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本书介绍客属华侨华人在印尼政府独立以后，在国籍、政治、经济、文化、思想意识、人口流动、与其祖籍国联系，以及社团组织等方面的演变。并介绍广大客属华侨华人对居住国和祖籍国，在革命、建设及公益事业上所作出的贡献。与此同时，介绍客属华侨华人风俗，他们如何把祖籍国的风俗带到侨居国传播，如何把两地风俗融为一体，使当地民间的风俗丰富多彩。最后勾勒出客属华侨华人中杰出的精英。这些政界、商界、工界、报界、地产界的10名显赫人物，不论在荷印东印度公司殖民统治三个多世纪，还是在印尼宣布独立的60多年里，都是智慧超群、才干超群、创业超群、营销超群的俊彦，为印尼经济建设，尤其独立后的经济迅速腾飞，起了举足轻重的作用。本书对这些卓越的功臣的创业起步、巩固、壮大和发展，都作了全面客观的阐述。

总序

前言

章　客属华侨华人溯源

第二章 客属华侨华人职业

第三章 客属华侨华人社团

第四章　客属华侨华人教育

第五章 客属华侨华人风俗

第六章 客属华侨华人演变

第七章 客属华侨华人贡献

第八章 客属华侨华人俊杰

第九章 客属华侨华人功臣

参考文献

后记

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书籍介绍

本书介绍客属华侨华人在印尼政府独立以后，在国籍、政治、经济、文化、思想意识、人口流动、与其祖籍国联系，以及社团组织等方面的演变。并介绍广大客属华侨华人对居住国和祖籍国，在革命、建设及公益事业上所作出的贡献。与此同时，介绍客属华侨华人风俗，他们如何把祖籍国的风俗带到侨居国传播，如何把两地风俗融为一体，使当地民间的风俗丰富多彩。最后勾勒出客属华侨华人中杰出的精英。这些政界、商界、工界、报界、地产界的10名显赫人物，不论在荷印东印度公司殖民统治三个多世纪，还是在印尼宣布独立的60多年里，都是智慧超群、才干超群、创业超群、营销超群的俊彦，为印尼经济建设，尤其独立后的经济迅速腾飞，起了举足轻重的作用。本书对这些卓越的功臣的创业起步、巩固、壮大和发展，都作了全面客观的阐述。

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  (≧▽≦)

• 从挣扎到欢喜

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  從掙扎到歡喜

  我讀《歡喜讀舊約》有感

  基督教週報 第 2118 期（2005 年 3 月 27 日） ◎　文林　◎　王文基

  　　我不知道為甚麼，每次有人提到舊約聖經難讀又難懂時，我的心總是十分掙扎，三番四次我都緘默以對。事實上，舊約聖經惹來的麻煩可真不少！基督徒最容易被挑戰的難題是：舊約中的上帝為何是一個殺人不眨眼的兇手？如此殘暴嗜殺的上帝怎能值得相信？如此這般的問題困擾著歷代的基督徒。

  　　說穿了，今天基督徒對新舊約聖經的態度是蠻諷刺的，那就是我們手上的聖經大部分是「新約很舊，舊約很新」！有很多「老基督徒」幾十年沒有讀過利未記、或約珥書等。甚至在崇拜翻開聖經時，很多人根本是在新約篇幅中找舊約書卷的，讓新來的朋友看到後傳為笑話！

  　　有些信徒說打從心底沒有興趣讀舊約；有些是認為有新約就夠了，把新約搞懂了再談舊約罷！在這些奇奇怪怪的說法下，我自己也有過蠻大的掙扎與壓力，面對舊約聖經時常有一種戰戰兢兢的恐懼感。

  　　不過，感謝神讓我讀到楊腓力的《歡喜讀舊約》一書，深信它已成為一位很好的嚮導，帶領我一步一步進入舊約的世界。面對舊約，作者楊腓力與我們一樣有過躊躇不前的困惑；但是他後來發現，舊約中有豐富多采的與神相遇的經歷，讓他漸漸地愛上舊約。藉著在歷史中體會亞伯拉罕、雅各、以諾、摩西、大衛，約伯、耶利米、以賽亞、約拿等人與神各式各樣的生命交往，作者也發現了自己與神相交的生命。

  　　事實上，作者無意為舊約的卅九卷書全部作導覽，他卻選擇了約伯記、申命記、詩篇、傳道書、與先知書，因著他過往的懷疑與掙扎，使得後來在這些經卷中反而找到天路旅程的同伴。

  　　作者以生花妙筆、博學多聞的筆觸，嘗試從另類的角度切入每卷的主題；每一段探索的歷程都充滿深邃的洞察力，為讀者理出一些思路，藉此更深刻的體會舊約歷史中每個人物與神互動的經歷。

  　　其中最讓我印象深刻的，就是探討「詩篇」那一章。我自己讀詩篇最感困惑的是如何理解那些不同種類的詩篇了！恰巧本書作者也有過同樣的心情，他屢試不爽，每次都被那「尖銳的矛盾」難到，結果他乾脆避讀詩篇。後來他發現自己錯失了詩篇的重點：「詩篇羅列的是屬靈札記的採樣，猶如個人寫給神的信。」當他重新帶上這「鏡片」後，似乎看到比較清晰的畫面。

  　　作者赫然發現：詩篇給了我們心靈治療的典範。他說：「這一百五十篇詩拼湊出心靈治療的過程。懷疑、驚嚇、輕浮、卑瑣、愉悅、仇恨、喜樂、讚美、報復、背叛在詩篇中，都能找得到。讓我從聖經中的詩篇知道，我可以將對神的任何感受正大光明地帶到祂面前。我不需要遮掩自己的失敗，自己清理爛攤子；將這些軟弱帶給神永遠為上策，因為只有祂有醫治的能力。」（參第137頁）從一個新的角度看，就能夠明白咒詛詩、讚美詩、悔罪詩奇特地混在一起是有意義的。

  　　新約與舊約有不可分割的關係，舊約中的苦難同樣在新約中若隱若現，透露在耶穌的十字架與初代教會的信徒身上。我們不可能信一個丟掉舊約聖經的基督教，因為新約與舊約都是同樣描述一位耶和華上帝。

  　　讀罷全書，心中那種莫名的掙扎也得到稍微的紓緩。雖然自己對舊約的認識還有一段蠻長的路要走，但我可以輕鬆多了，因為這本書成為我的路上同伴。也許我們仍會帶著很多問題來到聖經面前質詢它，不管如何，作者已為我們作了一次很好的示範；不要怕，這位慈愛的上帝將透過全本聖經向你說個明白。讓我們歡歡喜喜的讀舊約吧！

• 无法定义的美

  作者：仪岚 发布时间：2014-04-24 09:57:32

  《谈美书简》是一本以“答读者问”的书信形式来探讨美学的。美学家朱光潜一共用了十三封信从美学的各个角度表达了他自己的观点。但是在信中并没有给美下一个十足的定义，而是通过不断地从艺术作品与生活中举例说明来告诉读者们要怎样去发现美，怎样去研究美学。

  词典里对美学的解释是：以对美的本质及其意义的研究为主题的学科，是哲学的一个分支。又称之为：艺术哲学。而对“美”的解释词条则更是纷繁复杂了。那么，什么是美，美学又是什么，又要如何去发现和研究呢？书中是找不到任何明确的答案的，作者只是在给你一些寻找美的方向，而路则要你自己去走。生活中，美无处不在。我们常常会用到这么一句话：“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”而这“发现美的眼睛”，也就是人的内心，即我们如何去看待生活中的事物。尽管我们无法为美下一个定义，但是我们有足够的权利和勇气说一个人或物美或不美。书中的标题大多是概念性的语言，但是内容则都是在美学的本源中寻求的。对于读者来说，我们要做的则是用自己的理解来整理我们的逻辑思维，因为每个人对美的观点不同，所以每个人都可以从这位大师的思想深处提炼出属于自己的独特美学思维，并让你如饮醍醐。十三个篇章中虽说内容稍有繁杂，但是思路大都是统一的。因而我们既可以顺着大师的思路去进一步发现，又能以一个旁观者的身份去研究大师的思想，并从中开创出一个新的美学世界。

  一、概念的杂糅

     从亚里士多德到黑格尔，不同的国家对待美学的态度各不相同。如果说希腊人是以歌颂生活为母题，那么德国人则是以了解现世为基础。亚里士多德的个别观点被后世学者称之为“形而上学”，尽管带着一些唯心主义的影响，但是依然深深地影响着后世的美学家们。而到了黑格尔则演变为“绝对精神”，主客观精神的高度统一，并认为艺术美高于自然美。还有席勒，康德，克罗齐等等都纷纷著书立说，各成一派。尽管各家各派的学术观点看得人眼花缭乱，思绪晕眩。但还是很难形成一个书面上的概念。那么先抛开这些不谈，想想生活中有哪些可以让我们说出“美”呢？无论读书赏画还是饮食娱乐，我们的感官都要告诉我们并命令我们发出美的赞叹。无形中在我们的头脑中就已形成了一个概念。但有些感受是“只可意会不可言传”的。不知道这算不算得一个抽象概念，而这种说不清道不明的感受大都属于“体验派”。如果我们用缜密的语言对着我们的朋友把我们品尝大餐的愉悦享受细致到每一种佐料与每一道工序。那么即使你的语言如何精妙绝伦也抵不上你去请他吃一顿来得痛快。

  “无法言喻”，这真的是一个万能的绝妙好词。每当我们无法用语言来形容一件事情时，“无法言喻”似乎是最好的应对措施了吧？但如果每个人都用这四字成语来表达心中的感受。那么何来哲学、美学、心理学？更遑论艺术了。生活中，我们确实需要用文字或是其他表现方式把“无法言喻”拆开并组装成一件全新的礼物。同时这也是一种概念的体现，这是我们每个人每天要做的事。人们绞尽脑汁把美的概念不断地具体化，通俗化，用千百年的争论让美学的种子生根发芽，并大大地为此而得益。然后再反作用于那些“无法言喻”的抽象概念。让我们有一个更为明晰的认识。而这一切的努力，并不是要求我们在了解这些之后要带着概念的“有色眼镜”去欣赏《蒙娜丽莎》，也不是要用黑格尔的美学模子去刻画出一幢《巴黎圣母院》。概念不是公式，也不是思想的定位。而是对事物的一个大致的了解。这才是朱光潜先生的本意，虽然美无处不在，但是美并不是在地上横七竖八地乱摆。

  二、主义的滥觞

  在历史的进程中，每个特定的时期总会衍生出各种各样的“主义”：浪漫主义，现实主义，超现实主义......主义又是什么，让我们再来翻翻辞典：主义是某种特定的思想、宗旨、学说体系或理论;对客观世界、社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张。简言之就是主导事物的意义。《谈美书简》中大量提到了马克思主义，并且作者反复提出要用此主义解决问题。他在第4封信上的题目是：“关于马克思主义与美学的一些误解”。由于此书写于“文革”之后，因此作者亟需纠正一些似是而非的主张。说句实话，朱光潜先生对他曾经的美学思想不可避免地出现了一些动摇。且不说那场动乱是如何地折磨学者，问题在于事后很多人都难以解除那副强加上的精神枷锁。而实际上只有勇于探索才能获得真知。就像邓总理说的那样：要敢于去触及，敢于弄清是非。马克思主义已成为了主流思想，那些唯心主义大师们的立论却渐渐站不住脚。作者承认他接受了马克思主义，并以此奉为圭臬。用两点论和两分法解析并重置了那些统治了他前大半生思想的美学家们。但是我认为，没有经历过那个时期的人是不可能了解那种精神摧残的痛苦。尽管他后来的思想违背了他的美学原则，但是在那样一个时期是可以理解的。无论是何种形式的主义，必定多多少少要受那个时代的政治因素影响。书中说到：马克思主义创始人并没有关于美学的专著，但不代表没有一个完整的美学体系。其实这句话的准确性仍有待商榷。如果说马克思主义真有美学体系的话，那也是基于前人的论著并用辩证唯物主义或历史唯物主义加以推敲得出来的。然而当马克思主义传入中国并逐渐占统治思想的过程中，却出现了不同程度的分歧。导致人们对其思想的准确性与严谨性产生混乱，就如同说了一大通至理名言之后却像什么都没说一样。真正的马克思主义不应该是这样的，即使是作为“人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论”。也要用实践来探索，用时间来考验。而且，唯心主义就一定是错的么？没有任何实用价值么？我们不能把用来探索政治的思想强加在文艺身上。不是不能加，而是不能强加。主义与主义之间也是对立统一的，不能一概而论。

  此外，艺术与生活大都是相通的，当政者的硬性规定撕破了艺术的美感也就撕破了生活的美好。就像样板戏一样，不仅内容样板，连演员的动作都像是被“钉了板”似的。主义不是命令更不是规定，无需设置禁区。美是自由的，美学是在自由的基础之上建立的。而真正自由的美体现在不同的民族与时代所共通的美感。这一点马克思和毛主席都是高度赞扬的。我总觉得我们不应当把政治和美学置于一条线上，只要我们不违背美学的要求，不被某某主义所困扰，不要为了追求某种主义而过分地束缚了美。真正的美是不受局限的，无需用任何词条句式镶嵌。

  三、人本的思想

  美是由谁发现提出并研究的呢？答案是：人。人是有思想的高级生物，感性与理性彼此交织成长。所以说我们的思考不是孤立的，社会生活总是喧嚣的。人们在研究美学的同时还与哲学，人类学，心理学，艺术学等有着千丝万缕的联系。作者在第5章的谈到的生产劳动与第7章的生理学观点上都提到了人本思想。这也是作者最想要表达的美学观点，没有之一。

  人们对美学的探讨日渐丰富。进而出现了“审美”一词，对美的观念也出现了雅俗之分。朱自清在《论雅俗共赏》一文中提到：“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成;雅芳看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。这段话并不是说要把人的审美分等级，排斥俗的美，而是表达出一种感性与理性的探讨，有人会认为高雅艺术普通人难以理解，而民俗艺术又不被“精英”们所接受。但实际上这只是艺术美在表现程度与受众范围上的不同。在美学史上，很多人都倾向于对理性的探讨。诚然，理性的确可以把美学研究提升到一个新的高度，但最终要去感受她、理解她的还是感性，并能让我们的思绪高速运转。用席勒的话说就是——充当一种“潜能的终极表征”；它们起到的作用就像是‘源自理想世界的护送人’。我们都说美感有移情作用，触景生情，借物喻人，并在“移情”中出现了“内摹仿”，这也是审美的态度之一。总之，人类发现美，研究美，创造美，最终还是要服务于人。文艺复兴是为了人，启蒙运动是为人，中国的“新文化运动”也是为了人。所以，美学并不是艰涩难懂的，她就在人们的身边。

  《谈美书简》没有告诉我们什么是美学，也没有用高深莫测的学术文字向我们一一解释美的定义，更没有像教科书般按章逐节地讲授。而是用平和的语调，通俗的语体，聊天似的语言为我们指明了一条学习美学的康庄大道。这条道路上有阳光，也有阴霾，天气时好时坏。路口纷繁，花朵与荆棘长在不同的路畔，正如无法定义的美一样，花朵虽艳，却不知开在何处；前途虽亮，你要自己去探寻远方。