老年病中西医防治与法医学鉴定 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书由从事临床医疗和法医学鉴定人员温习并摘录中西法医学有关医学文献资料和法医学鉴定资料，结合汇编者在实践中心得体会，通力合作，共同完成，汇编成书。本书由总论和各论两部分组成。总论简述老年人与老年化社会、老年病预防、诊断、治疗和法医学鉴定等内容。各论简介脑卒中、阿尔茨海默病、原发性高血压、冠心病、糖尿病、高脂血症、高尿酸血症、骨关节炎、老年人交通伤等50种常见病，就每种疾病术语和定义、病因和发病机制、临床诊断、防未病、治已病和法医学鉴定等内容，试以中西法医学相结合阐明，可供中老年朋友（患者）、基层医务工作者、法医学工作者参考使用。这本书远未达到中西法医学相结合“化合产品”，仅是一本“汇和初级产品”。

篇 总论

章 老年人健康与养生保健

节 老年人与老龄化社会

第二节 健康含义、健康老年人的标准及自测

第三节 老年人养生保健防未病

第二章 老年病的临床诊断

节 老年病的临床治疗

第二节 老年病的家庭护理

第三节 疾病的法医学鉴定

第二篇各论

章 神经精神疾病

节 脑卒中

第二节 帕金森病及帕金森综合征

第三节 老年痴呆——阿尔茨海默病

第四节 老年抑郁症

第二章 心血管病

节 原发性高血压

第二节 冠状动脉粥样硬化性心脏病

第三节 心律失常——心房颤动

第四节 肺动脉高压症

第三章 呼吸系统与重症疾病

节 普通感冒及流行 冒

第二节 肺炎

第三节 慢性阻塞性肺疾病

第四节 深静脉血栓形成与肺栓塞

第四章 消化系统疾病

节 胃食管反流病及食管裂孔疝

第二节 慢性胃炎及消化性溃疡

第三节 慢性乙型肝炎

第四节 脂肪性肝病

第五节 痔

第五章 内分泌代谢性疾病

节 糖尿病

第二节 血脂异常症

第三节 高尿酸血症与痛风

第六章 骨关节病

节 骨质疏松症与骨折

第二节 肩袖损伤及肩周炎

第三节 骨关节炎

第四节 颈椎病

第五节 腰椎间盘突出症及腰椎椎管狭窄症

第七章 眼耳鼻喉疾病

节 青光眼

第二节 白内障

第三节 黄斑变性

第四节 老年性聋

第八章 牙周疾病

第九章 皮肤性病

节 带状疱疹

第二节 艾滋病

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• 作者：胖逗逗阿曼 发布时间：2021-04-06 14:01:32

  很好的一本书，虽然法医学还是很深奥，但哪怕浅浅了解下也很好

• 作者：momo 发布时间：2020-07-10 13:39:42

  2020

• 作者：毛颖 发布时间：2021-12-19 12:04:10

  法律实务工作者写的实务书中，能如此逻辑清晰、行文流畅、干货满满的，不多见。

• 作者：王二毛子 发布时间：2011-10-16 14:16:14

  怎样才能不白活一次？

• 作者：Mr.Moment 发布时间：2020-10-18 23:48:18

  有点墨迹，后面有点用。另外读的是中文版，评论到这里了。

• 作者：bookbug 发布时间：2022-12-11 11:58:38

  说字解文的书就喜欢这种深入浅出不端着的，选对字只在与生活日常息息相关的范围，每个字又都有从甲骨文以来字形源流图，脉络非常清晰。

• 走出现代性困境：思想照耀国家

  作者：时间玫瑰 发布时间：2023-08-27 00:55:53

  

  摆在案头上这本600多页的《西方近现代政治思想》一书，就是高全喜过去30年来上下求索、苦苦追寻的一部关于近现代西方政治思想梳理的私人“读书笔记”。

  作者 |马向阳

  当代学人里，高全喜是少见的、带有强烈的“问题主义”关怀的学者之一。由文学而哲学，由哲学而政治哲学，由政治哲学而关注中西近代社会思想之比较研究，他的每一次学术转向，都与对当下中国特定时期的社会转型之现实关切相维系。

  摆在案头上这本600多页的《西方近现代政治思想》一书，就是高全喜过去30年来上下求索、苦苦追寻的一部关于近现代西方政治思想梳理的私人“读书笔记”，其中涉猎了博丹、格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠、哈奇森、休谟、斯密、弗格森等18位西方知名思想家，篇幅或短或长，内容或偏或全，完全取决于作者个人的研究兴趣及主题，而非是一本体系严密的教科书式作品，无疑，这样的选择和设计，无不体现出独特的“作者关怀”。

  本书故意忽略了古希腊罗马以及漫长中世纪的西方思想叙述，其实也正是为了对应作者自己“一辈子关于近现代中西思想史和制度史的理论关怀”，也就是高全喜对于近代中国自晚清以来的思想演化和社会变迁的探究：作为西方舶来品的“现代性”种子，是如何在中国这一异域文明中生根、开花、结果的。数百年来，这一进程充满了种种关于“古今之变”和“中西之辨”的激烈争论，如此喧嚣纷扰，它们又将如何穿越中国这一古老东方文明所标示出的某些特定时代和历史的“三峡时刻”，其思想源流激荡至今，依旧有着澎湃之巨大回响、幽深之无限迷思。

  陆地政权与海洋政权：现代新世界的两种选择

  《西方近现代政治思想》的开篇，高全喜特别选择了荷兰16-17世纪最著名的政治家、思想家雨果·格劳秀斯（Hugo Grotius 1583-1645），并花了82页的篇幅来论述其思想，其篇幅几乎可以独立成一本小书，这也是作者在论及18位西方近现代政治思想家们时着墨最多的一位。

  早在2007年高全喜为中国社会科学院法学所的研究生开设一门选修课程时，就特别注意到了格劳秀斯的“中国意义”。这一次，与格劳秀斯对标的人物是中国晚清的重要思想家魏源。在作者看来，魏源当年所处的时代，和格劳秀斯在荷兰16-17世纪的社会巨变时期有着惊人的相似：一个外部环境激烈变化的时刻，往往也是一个国家面临从政治制度到社会情势大转型的关键时期。

  本质上，魏源和比他早两个世纪的格劳秀斯曾面临同一个问题：新兴的海洋及海洋文明，而从个人际遇到国家选择，这两位不同时期的中西方思想家的命运却有着惊天差别。作者的浓墨重彩之处，也正是其不胜唏嘘和无限感慨之处。

  1843年，魏源受林则徐之托，历时三年编译的煌煌巨作《海国图志》在扬州刻印出版，全书凡50卷，共计50余万字，这本书寄托了晚清维新图治之新派人物林则徐、魏源等渴望了解西方世界，急于融入海洋文明的殷殷期待。不曾料想的是，甫一面世，其在中国的境遇竟然是“举世讳言之”，因为它公然冒犯了清朝士大夫们的自尊和常识，因“犯诸公之忌”，而被束之高阁。

  8年后的1851年，日本人在港口查验中国商船时意外发现了《海国图志》一书，到1854年，中国商船相继将此书带至日本共计15部，日本知识界掀起了一波“海国图志热”，从1854年到1856年短短两年间，各种不同版本在日翻刻高达二十余种，这本在晚清中国士林备受冷落的奇书，“到了江户则身价百倍，成为急需的御用之书”，甚至“成为幕末日本了解列强实力的必备文献，供作随手翻查之用”。

  按照梁启超、钱基博的考证，《海国图志》的意外输入，为幕府末期的日本知识分子从事明治维新运动提供了及时而宝贵的思想资源，日本维新志士无不“读之而愤悱，攘臂而起”。先贤如林则徐魏源辈九泉有知，想来今天亦不能瞑目。

  相比于魏源，格劳秀斯在当年荷兰的命运虽然算不上飞黄腾达，但作为一代思想巨擘，他关于国际法、个人财产权利和国家主权的诸多开创性理论，却深刻影响了当时的欧洲社会，启迪了洛克等西方思想家。这其中，首屈一指的就是当年他回应海洋新文明的划时代作品《海洋自由论》。

  15世纪，哥伦布和麦哲伦等冒险家开启的大航海时代，不仅是掠夺式资本主义的肇始，也掀开了海洋文明的新篇。荷兰、西班牙和更早的海外殖民先驱葡萄牙，为了争夺海上霸权，相互之间持续了上百年的战争。1602年的一天，在马六甲海峡附近，隶属于荷兰东印度公司的两艘商船，在经过一番悄悄武装之后，迅速捕获了一艘名为“凯瑟琳号”的葡萄牙商船。

  此前，葡萄牙商船几乎垄断了欧洲对东方的海上航行和自由贸易。当时，这艘名为“凯瑟琳号”的葡萄牙籍商船上装载了60吨中国青花瓷和1200包中国生丝，正准备从马六甲运往欧洲。这些生产于万历年间的瓷器精美绝伦，在被掠走两年后的1604年，当这批瓷器在荷兰的米德尔堡和阿姆斯特丹进行拍卖时，整个欧洲为之轰动。当地人不知道这些瓷器的产地，加上这些青花瓷器是被荷兰人称为“克拉克”（Kraak，荷兰语，意思为葡萄牙战舰）的船运来的，欧洲人便称这批中国青花瓷器为“克拉克瓷”(Kraakporcelain)。

  “荷兰人笑纳了他们缴获的大量战利品”，但并没有伤害船上的近700名船员。意想不到的是，荷兰东印度公司中的门诺派教徒纷纷拒绝接受政府分配给他们的“凯瑟琳号”上的物品，他们一致认为，这种武装商船进行私掠的行为，属于武力抢夺。这些门诺派领袖在震惊之余，出售了自己在公司的股票，辞去公司董事的职务，并退出了荷兰东印度公司。

  彼时，知名律师兼思想家格劳秀斯接受政府指派，作为荷兰东印度公司的代理人参加了在捕获法庭进行的诉讼。诉讼间隙之余和庭审结束之后，格劳秀斯还专门撰写了一本为荷兰东印度公司辩护的著作，这便是他的传世名作《捕获法》。有意思的是，格劳秀斯在1605年完成此作品后，并没有马上出版，200多年后的1868年，该书手稿在被一位大学教授意外发现后才正式付梓。但早在1609年，就有好事者将《捕获法》中的第十二章稍加修改，化名为一本《海洋自由论》的小册子在荷兰匿名出版。当时，除了格劳秀斯本人，没有人知道这部作品的真正作者。

  在《海洋自由论》中，格劳秀斯开天辟地地指出，海洋是自由流动之世界，广阔无垠的海洋，不应该属于某一国。而根据国际法，任何人都可以自由航海到任何地方，包括葡萄牙人在内的任何人都无权以发现者或者教皇的赠予之特权来垄断航海权。这还是人类历史上第一次有思想家如此详细解释海洋自由的所有权、航海权和贸易权等权益细则。

  基于《捕获法》，格劳秀斯在20年后又完成了他著名的《战争与和平法》一书。从亚里士多德的自然法思想开始，格劳秀斯率先提出了“正义战争”的概念——为保卫自己的财产或权利，取得属于自己的财产或利益，或者为惩罚对方的犯罪行为而进行的战争，这些都属于正义战争；在没有法庭对国家之间的争端做出裁决的情况下，战争作为实现正义的手段是合法有效的；战争实质上是因为缺乏能够处理争端的法庭而诉诸军事力量进行的法律诉讼。除此之外，即为“非正义的战争”。

  20世纪的德国著名政治思想家卡尔·施密特沿着格劳秀斯的这一路历史脉络，将近现代的西方政体分为两大源流：一是法国等欧陆国家代表的“陆地政体”，他们恪守《罗马法》，退守陆地；另一派是以荷兰、英国和美国等海洋国家代表的“海洋政体”，他们以《海洋法》为支点，主动出击，参与并控制海洋霸权。

  大航海之后，陆地政体与海洋政体在长达几个世纪的历史对决中，后者最终几乎完胜。值得注意的是，施密特认为这不仅仅只是围绕陆权和海权的国家争雄，更是两种完全不同的社会观念之争，过去400年来的陆海争斗，本质上演变成为各个民族国家围绕国际竞争（实际上是海洋权益竞争）而展开的一系列从主权建构、法律拟制、军事贸易、当公共政策的全方位变革，这些划时代的社会变革几乎都和海洋这一全新的法权事务休戚相关。

  在海洋权益这里，整个世界的历史意识变迁和空间革命几乎同时发生了惊人的重叠——海洋法、普通法、代议制民主、自由贸易和市场资本主义，所有这些新思想和新制度，都通通被打包纳入了海洋政体的宏大体系之中，一言以蔽之，过去400年间的一切重大变革，都和“海洋意识”有关。

  在17世纪初的荷兰，激进的国家主义者格劳秀斯和保守的门诺派教徒围绕葡萄牙籍贯商船凯瑟琳上的货物权益所展开的争论，印刻着鲜明的时代印记和历史特征。“荷兰联省共和国”自1581年宣布独立后，海洋政体帮助荷兰在欧洲取得了第一个商业资本主义国家的地位。当时，安特卫普等地的大批富商开始迁入阿姆斯特丹，1649年成立的阿姆斯特丹银行，是欧洲第一家资本主义式的银行。荷兰不仅拥有当时欧洲最大的商船队，并于1602年成立荷属东印度公司，1606年，荷兰舰队在马六甲打败了西班牙和葡萄牙联合的海陆军，开始称霸海洋。而格劳秀斯当年关于海洋作为全人类所有成员的“共有财产”（community）、资本主义最灵魂核心的“私人财产”（private）、国家的“公共财产”(public)三者之间进行的严格区分，无疑充当了荷兰作为新兴的海洋政体急于满足海外扩张的舆论“先声”。

  在一个新旧社会的政治大转型时代，格劳秀斯和魏源都各自基于自己的国家状况提出了全新的政治图景和社会构想。令人喟叹的是，当格劳秀斯的海洋法权学说不仅哺育了一代又一代的西方近现代思想领域之巨人，更转化为今天欧美各民族国家构建法政制度以及国际法秩序的思想资源，而魏源的思想“不仅在当时的中国了无回应，即便在今天，也还没有转化为我们思考中国政法问题的活的精神”（高全喜语），这是时代之病痛呢，还是历史之顽疾？

  洛克向左，穆勒向右：如何勘察政府的“边界”？

  如果说格劳秀斯是引导西方社会从中世纪思想观念进入现代社会的“破冰者”和领路人，那么随后出现的英国哲学家洛克和19世纪的英国哲学家约翰·穆勒，无疑是现代政治制度大厦的思想建构者，无论是洛克为17世纪英国经历光荣革命之后早期的现代政府的辩护之作《政府论》，还是穆勒为19世纪英国成熟时期的现代政府小心翼翼地勘察边界的《论自由》，对于当下的中国政治实践，都有着无比重要的现实意义。

  1903年，晚清思想家严复曾经将穆勒的《论自由》翻译成《群己界限论》，由上海商务印书馆出版。事实上，严复从1899年就开始翻译这本小册子，期间经历庚子之乱，译稿在避难途中一度丢失，后又复得。考虑到中西文化之间巨大的观念鸿沟，严复在翻译时颇费心力，常常是“一名之立，旬月踟蹰”。与他5年前翻译出版的《天演论》被热烈讨论的命运完全不同的是，《群己界限论》显然超越了当时国人的关注焦点，出版后少人问津。

  在高全喜看来，从洛克到穆勒，正好是英国的自由主义思想走过了一个从早期现代阶段到成熟现代阶段的转折点。洛克作为当年英国光荣革命的理论辩护师，其《政府论》旨在为新生的英国政府权力提供正当性的理论来源，为此，他从生命权、财产权和自由权等个人权利来提出契约型政府的合法性论据；而资本主义发展到了19世纪之后，穆勒已经看到了现代政府的权力危机——如何限制政府和社会的权力，避免“多数者暴政”，为真理的自由讨论和现代人的个性发展留下更多的空间，为人性的内涵向更丰富的拓展创造条件，进而为英国社会保全其更加活泼的生命力，成了一个迫切的议题。

  在穆勒看来，一个健康的社会一定是尊重普通民众个性自由发展的社会，他在《论自由》的最后一章写道：“从长远来看，国家的价值，归根结底还是组成这个国家的个人的价值；一个国家为了在各项具体事务中使管理更加得心应手，或为了从这种具体实践中获取更多类似技能，而把国民智力拓展和精神提升的利益放在一旁；一个国家为了要使它的人民成为它手中更为驯服的工具，哪怕是为了有益的目的，而使人民渺小，终将会发现，弱小的国民毕竟不能成就任何伟业；它为了达到机器的完善而不惜牺牲一切，到头来却将一无所获，因为它缺少活力，那活力已然为了机器更加顺利地运转而宁可扼杀掉了。”

  洛克向左，穆勒向右，在高全喜看来，这些作品里尽管反映出了不同的历史时期的印记，但它们都“不仅仅是学问之作，而且是思想之作；不仅仅是历史之作，而且是现实之作”。在中国走向现代化的不可逆转之命运过程中，如何借鉴、融合和创新近现代西方政治思想家的理论体系，实现中国式现代化的理论更新，这才是重中之重，不管怎样，任何一个现代国家的社会转型实践，无一不是处在一种更新的政治观念的观照下进行的。诚如涂尔干所形容的那样，人们眼中看到的社会现实和理想世界之间的种种冲突，毋宁说是两种不同社会理想的冲突，是“昨日理想与今日理想的冲突”，是“传统权威之理想与未来希望之理想的冲突”。

  一切伟大的社会实践，必须先基于一种伟大的社会构想。就此而论，《西方近现代政治思想》堪称是一部“苦心孤诣”之作，它在每一处字里行间闪耀的思想火光都在提醒我们，中国当代社会如果要走出“古今之变”“中西之辨”的种种现代性困境，不仅需要放眼看世界，更要学习从世界角度重新审察中国的价值立场、思想变迁和社会实践，这一进程必然要期待一场更大范围且更加持久的思想启蒙，启蒙远未成功，同仁仍须努力。

• 什么是幸福——都说人生在于选择，也将决定你能够幸福多久

  作者：程小九 发布时间：2019-04-08 22:25:54

  有知识的人和没有知识的人是截然不同的。没有知识的人，眼光短浅，哪怕能够拥有短暂的成功，也不能长久，因为没有足够知识能够支撑起他们，很快就会垮了。知识结构不完整的人，很容易一条道走到黑，不撞南墙不回头，相反有知识的人，在一条路行不通时，会有第二条、第三条路。有知识的人是饿不死的。

  美国独立宣言说到，

  人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利

  ；

  《幸福街》却告诉我们：在一个需要知识的时代，哪怕你为幸福拼尽全力，但要是一切力用错了地方，那你所做的一切都是徒劳。直白成俗话，就是：

  选择决定人生

  。所以追求幸福，需要拥有对等的能力和见识，那样才能支撑长久的快乐。

  

  生活在幸福街的人，和生活在这个世界上任何小镇子的人一样，面对的都是家长里短的琐碎事物，也因为厌烦和虚空，再或是有由来或无关系的忽然出现的惊天雷，让生活里多了不少波澜动魄，由政治而来的反叛让幸福街人人自危，由寂寞而来的调情倒是街头巷尾妇人闲话，这些都是上一辈的故事了，却是书中最精彩也能反射出那五十年代时现实生活里的乱和难。

  发小，街坊邻居，两代人的恩恩怨怨。发小情谊，夫妻，情侣，朋友，他们争吵、翻脸、失望，甚至生离死别。有人经营生活琐碎，有夫妇反目成仇。很多时候，我们都爱讲，生活不是戏剧，但生活有时候比戏剧更加惊心动魄。所以，我阅读这本书时所产生的那种无奈与无力给人感觉才是变得真实。读到最后，既感慨也唏嘘。

  故事里的人都算不上坏人，他们所作出的哪怕令人不齿的事情，很多也正是出于人性的本能。更多是，他们在追求幸福或快感的一种方式。比如林阿亚的母亲周兰，每段感情都只能用遇人不淑来结局，不是有错，更多倒是源于对幸福的渴望。还有下场悲惨的张小山，知识贫乏的他把幸福感建立在扩大欲望之上，他的欲望是什么？是金钱，是女人。而这样不知满足的贪婪，最终让他无法承受那种愿望破灭的感觉，才走上人生最后的绝望。

  过怎样的人生都是从自己要面对的哪怕很小的选择开始的。《幸福街》写了自上世纪五十年代至21新世纪近六十年的故事。以何勇、林阿亚、张小山等六个发小的成长遭遇为主线，也穿插住在幸福街一号其他人物的故事，试图

  透过小人物的生活日常，也突出人们在时代变迁的洪流下，虽然依旧渺小，但未必会无力。纵使历史风云变迁，唯有人的抉择和努力才能改善自身命运的重要因素。

  

  都说父母亲为人处事的方式会间接影响孩子们的心理健康，陈漫秋父亲早逝，母亲强势，她从小像被压迫一样的生活着，因为母亲不愿她被重视，只想她安安稳稳的度过一生。奈何陈漫秋天姿过人，步步高升，不仅凭着自己的美貌获得了很多男士的亲睐，也通过自己的勤奋刻苦，成为了一位高知女性，可谓是才貌双全。

  说到爱读书，那也许张小丽是陈漫秋的贵人，从借第一本书开始，陈漫秋的人生开始天翻地覆的变化。爱读书爱思考让陈漫秋对枯燥的生活重新燃起了希望，恰好新的时代开始了，不会再有“低人一等”的生活，人人都生而平等，学识改变命运。接着，爱情，学业，未来，都朝她走来，与她拥抱。书的最后，她把幸福街的故事写成了小说，不知道是不是这本小说呢？

  她和黄国进是幸福街最幸福的一对，也是来源于他们对知识的追求，对过往厄运并不执著，他们不会怨天尤人，也没有险中求稳，而是以自己的努力做正确的抵抗，并不急躁，读书追梦，不忘记自己的初心。

  另一个女孩是林阿亚，她的父亲在狱中自尽，因母亲的无情父亲死前故意揭发，导致被关押数年。本以为林阿亚的悲剧人生开始，却不想她是故事里那个充满好运的人，也是个有觉醒意识的“现代人”，知青回来，误打误撞考上大学，留在城市，嫁给知己者，是一个洋气的对社会有用的人才。

  “有知识的人是饿不死的。”林阿亚和陈漫秋的故事就很好的诠释了这一点。

  不管你曾或在遭遇怎样特别的磨难，有过怎样坎坷的身世机遇，只要你自己积极寻求知识的曙光，就可能够获得美好的馈赠。

  也好像在这个故事里，越是幼年时候被家长拖累得悲惨的人，反倒没有对命运充满抵触从此消极，像是要骄傲的告诉所有人，纵使人生再苦难，我也要让一生变得有滋有味。这是故事最令人回味和感动的部分。她们以自己的努力变成了幸福街上的幸福者。

  

  作为叙述者的何勇活得更像大部分人，还有他的妻子孩子。他是街道片警，普普通通平平凡凡的日子。他自知没有能力去改变学习更多，而放弃了和林阿亚青梅竹马的爱情，多少对彼此都有不解，更多是因为两个人的价值观已经不同了。其实这样的结局也不差，书的最后，回到家乡旅行的林阿亚和何勇像亲人一样，一起怀念过往。

  另外还有一些角色出场次数也多，人物设定的行为和价值观也丰满，让人过目难忘。故事冲突向生活碎片一样一个接着一个，没有什么令人很不喜欢的角色，哪怕是展现了自己的无知、自私、不合时宜的欲望等劣根性，让人同情。所以，不能说张小山他们是坏人，更加无非否定的他们身上仍然有优点，讲义气，念旧情，却没有原则盲目追求“美好”。什么是幸福呢？有些人只是沉溺在自以为是的幸福里。而不知道其实

  处处是街口，通向人生的大道也数不胜数

  ，何必要一条路走到黑呢？

  黄国辉和张小山的人生，之所以会悲剧收场，也是来自于人物的选择，也就是内心的贪婪和人性弱点里的无知。作者给他们的结局，或说是报应，也是极其苍凉的。被最亲近的家人放弃，由最好的朋友陪伴着上刑场。再比如杨琼，结婚又遭遇丈夫的病痛和生活的抛弃，接着堕落成酒家女，最后才回归正轨，和何勇的妻子一起开客栈；死读书的高小华让人想起孔乙己，有一种旧时代读书人莫名的疯狂，这是让人印象最深刻的第二阶梯里的配角，他的婚姻失败来自于他对现实与理想的双重盲目，仿佛极端人格……

  诚然，

  这本小说最点睛的地方，在于作者对人物的塑造，几乎每个角色都能够让人记得

  。曾住在幸福街里的少年们都成长了，他们走向了各自不同的结局。可以说，他们的未来和他们的幼年性格有深刻的联系。

  关于《幸福街》这部作品，作者何顿坦言到故事素材是来自于他的生活，环境描写都取自他曾经生活过的地方，书中的两位女主角，亦是他生活中遇过的两个女孩。他书里的风景树木都给人真实的小镇感觉，加上时不时的方言，无一不是表达了湖南的特有色彩，那里的风土人情也隐藏在字里行间细枝末节之处，就连花草树木蓬勃生长的样子都被写得那么有旧时光的味道。所以这本书的加分之处更是因为何顿给它赋予了强烈的历史感以及浓厚的长沙风韵。

  阅读这样质朴的地域性浓厚的地方小说，容易让人想到生活。在湘江河畔，在古老街道，能感受到时光的流动。