钢琴演奏技巧与情感表达研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《钢琴演奏技巧与情感表达研究》主要对钢琴艺术的基础知识进行论述，包括钢琴艺术的发展历程、钢琴乐器的知识、钢琴演奏的乐理知识等方面；介绍了钢琴演奏的基础理论，包括钢琴演奏的坐姿、手型、基本指法和触键与踏板的相关知识；对钢琴演奏的技巧详细介绍，包括演奏的力度、速度与节奏技巧和演奏歌唱性旋律的技巧等，并列举了不同钢琴乐曲的不同演奏处理方式；重点介绍了钢琴演奏的情感表达，并对钢琴演奏中的情感表达进行解析与思考。

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书籍介绍

《钢琴演奏技巧与情感表达研究》主要对钢琴艺术的基础知识进行论述，包括钢琴艺术的发展历程、钢琴乐器的知识、钢琴演奏的乐理知识等方面；介绍了钢琴演奏的基础理论，包括钢琴演奏的坐姿、手型、基本指法和触键与踏板的相关知识；对钢琴演奏的技巧详细介绍，包括演奏的力度、速度与节奏技巧和演奏歌唱性旋律的技巧等，并列举了不同钢琴乐曲的不同演奏处理方式；重点介绍了钢琴演奏的情感表达，并对钢琴演奏中的情感表达进行解析与思考。

• 作者：团呀团-海绵方球 发布时间：2011-09-03 14:32:53

  设计的很有趣的翻翻书

• 作者：李念 发布时间：2016-08-10 16:23:56

  什么鬼 110道黑暗料理吧

• 作者：青年哪吒 发布时间：2014-10-30 11:59:39

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• 作者：mc玩家creeper 发布时间：2022-08-25 12:24:20

  抄袭之力

• 作者：renjinghong 发布时间：2020-03-22 17:52:14

  中等，是个外国人的视角，讲一个官司。

• 作者：Azeril 发布时间：2012-01-25 20:49:13

  其文總論有言曰：不尚奇正之謀，重文德也；不褒縱橫之言，賊狙詐也；刊浮糜之詞，歸正也；損術數之略，抑末也。此為全書主旨所在。書錄唐初至唐大曆年間七十餘年中歷史人物言辭故事。書寫仿《世說》的模式，分門類眾多，以短文填之。讀來眾多人物面目躍然于紙上。

• 超然理智的永恒孤独

  作者：草莓秋千 发布时间：2013-11-17 09:33:39

  ❀片段摘录

  他甚至不曾有幸遭遇一个知名的反对者，于是无比坚强的思想意志只得“无情地挖掘自己，埋葬自己”，向在痛苦中饱受煎熬的灵魂索取答案和反对的声音。

  壮美的原野没有天空，伟岸的表演没有观众，沉默，越来越深重的沉默包围着孤独灵魂的怒吼。

  他讲话，但不是讲给任何人听，也没有任何人回答他。而更为可怕的是，没有任何人留心听他讲。

  长年漂泊不定的生活中，从不曾在友情的欢愉之中享受片刻澄明的安宁；夜晚，从来没有一个温存的女性身体依偎在身畔无数在工作中度过的沉沉的黑夜，却永远迎不来荣名的曙光。

  没有人目睹他的精神死亡，一如没有人目睹他的精神生涯。

  ❀读后有感

  在最初的短短几页中，出现频率最高的描写对象怕便是“孤独”吧。超越凡人的精神灵魂，意味着他人难以企及的哲思。而这灵魂又早已超越高贵，于是不群的哲思已不仅仅为意识的精华部分，而是疯狂地、不受控制地，要占领整个意识形态，展令整个肉体，每一时刻的每一动作。所以外人已不再是无法触及圣人的某个高度的精神，而是连他们的日常琐碎，都诚惶诚恐——这仅仅针对心怀敬畏的凡人。普通民众，或是头脑混沌者，怕是权当这些人为疯子，予之抨击。

  而尼采，他竟已病入膏肓，连抨击他的人，都敬而远之了。

  他的孤独，大概是一种孤独本身的孤独——连这种类型的孤独都太罕见了。圣贤孤寂，但总归有志趣相投者，总归有“知我者谓我心忧”的存在，无论如何，也总有精神寄托——少虽少，总还是有的。但尼采甚至连继续呼吸的理由都找不到了，他只知道要活着，为了不让生命流逝而活着。并不是说尼采没有生命的信仰，只能说他的信仰不足以温暖他的黑夜。当陶潜可以全身而退在桃源中采菊东篱下时，尼采只能恳求药物换来几小时的安眠。

  ❀片段摘录

  “我已经不是简单的精神加肉体，而是第三种东西。我作为一个整体去感受痛苦，我的痛苦也是一个整体。”

  声声呻吟来自饱受病痛折磨的躯体，全身各处罹患的病症可以列出一张长长的单子，其中末尾的一项尤其可怕：“在我生命中的每一年，痛苦都可怕地变得过量了。”

  他那过于敏感、清醒而受了刺激的神经刺蜇折磨着他，使他日益发出狂躁暴怒的呐喊。“死吧，这对你更轻松些！”他向自己喊着，还写道：“一支手枪倒是一个比较令我愉快的念头”；或者，“可怕的，不间断的折磨使我渴望着结束从一些迹象来看，脱离苦海的那一击已经临近了”。

  集医生、病人于一身的他不停地用渐渐的镊子揭开神经，露出痛处，像一切生来神经质和想象力丰富的人一样，令他本就异乎寻常的敏感变本加厉。

  ❀读后有感

  　　尼采的病痛，由一颗在一次又一次追逐中是热诚饱受蹂躏的心而起。

  　　肉体的折磨，随时病痛所致，但也是尼采自己将自己一手领入这般境地。他过分地透支自己的大脑，视力下降却每日花10个小时伏案创作。超负荷的高速运转过早地将他的精力消耗得所剩无几，然而这个伟人却全然忽略了这一切。我想他定愿意做这样一个交易：剥去一切肉体，只要他能继续思考，继续追逐真理，只求留下他的意识形态那么万事皆好。

  　　可那害之极深的痛苦又正是由他的意识压迫而出的。

  　　过分的敏感，使他四处碰壁。其实他并未被高墙所束缚，仅仅是病痛和长期毫无反应的探索让他总在无形之中触到了冰冷的墙壁。而我只知道尼采的哲学追求，是要建立在超脱理性的思维上的。这不是感性，而只是一种无可名状的思绪。尼采也正用他的痛苦来践行着这一切。他渴求摆脱痛苦，潜意识里却又不断为自己套上枷锁。

  ❀片段摘录

  他对待真理是一种几近中了魔一般的、因激情而战栗的、带着灼热的呼吸的、压迫着神经的、充满着好奇的欲求，它从来得不到满足，也永远不会衰竭，它从不停滞于任何一个结论，在任何一个答案之后都要焦灼、不羁地继续发问。

  他们（指康德、叔本华等）都迈着谨慎、牢靠的步伐走在他们自己选定的道路上，而尼采却始终像是被追赶着一般，一再地走上他自己也不认识的道路。

  因为，其他人在“认识”过程中寻求aequitas animae，即灵魂的安宁，抵御感情泛滥的围墙，这正是被尼采认为是对生命的扼杀而深恶痛绝的。

  ❀读后有感

  　　也许精神上的伟人，一生中总有一个使他们为之癫痫的炽热的追求。而许多人，当追求达成时，便心满意足地回到人类世界，带着傲人的成果去成为一个杰出的普通人。但尼采却着魔太深，因为他追求的不是某一物质的答案，而是人究竟应该怎样去思索物质，追求的是一种不属于物理学的真理。茨威格用“与魔的搏斗”将尼采与荷尔德林、克莱斯特放在一起，但对尼采而言，真正的魔是他自己。一切痛苦与癫狂都由他对追求过程的激情的热爱而起——即尼采爱上的是对追求的追求。所以他总是匆匆忙忙地从一个地方赶向另一个地方，刚从远航的轮船踏上陆地，却又急忙搭上追寻另一个心中困惑的火车。一路上他也不知去节省煤油，只顾撞上岩石然后继续磕磕绊绊地开向远方。

  　　这样的生活对人而言太危险了。演变为变态并持续堕落可能只是一瞬间的事。我们与伟人的区别可能就在于这一点，我们也有追求但绝不可能如此狂热，我们有理智的头脑并懂得如何很好地保护自己。而尼采这类的天才只会理智地思考，却永远学不会理智地生活。（——不敢进一步提出一个问题：究竟什么又是理智地生活呢？只能从“生存”的角度去评定一个人的选择吗？）

  　　我倒是希望自己能有这般狂热，那势必会引来痛苦，但那时，任何苦痛都敌不了无法继续追求而造成的折磨。

  　　其实有这样的希望，也许从一开始就错了。正如读《局外人》时感到十足的荒谬一样，我们不能期许自己的道德硬要去企及一个高度，该来的感情和激情，就应是任其自然从我们的生命中流淌而出。一旦有“我定是要去做一个这般天才”，“我应该让自己的灵魂去企及他们的高度”——我虽并非在否定去拥有大的梦想、向着我们所崇拜的人努力——我们所看到还是一个评价，一个需要外界认可的答案。至少尼采不为着今日众生顶礼膜拜而去探究他的真知，他内心的追求和热情如此喷涌勃发情真意切。

  ❀片段摘录

  心理学家的手也必须像钢一样，既柔韧又坚强，在手术过程中，它不可以颤抖，不可以畏缩，因为心理学家仅靠天赋是不得穷尽的，它首先是个性格坚强与否的问题，是否敢于“思考一切所见”的勇气的问题。

  一个势单力孤的人越是无情地要求“绝对的纯洁”，就越是成为时代的众矢之的。

  如果他毫无自知地行动，他就是个疯子；如果他明知危险却偏要向它挑战，他就是个英雄。

  因为“一个人在自己的生活中所能独自对付的危险的大小”，就是唯一能衡量他的价值的尺度。

  ❀读后有感

  　　隔了近一个月，再慢慢读尼采，仍然感慨万千。诚实，绝对的坦诚，是尼采对自己的追求。他要求的，是一种无差的精准，使自己可以从精神上，毫无封闭地去认识自己，无拆穿自己。这样的真实，与我们作文中的质朴无华又有所不同。后者是褪去粉饰浮夸，但前者却是以手术刀剖析自己的每一个错误，是越过理智的、与自己的对话+让自己灵魂中的一丁点杂志，暴露无遗。敢于直击自己内心薄弱环节，甚至把自己血淋淋地解剖给自己看。

  　　我们不奢求拥有尼采般的深邃，却不可抛弃对诚实、真实的持守。这种诚实绝非局限于不说假话，更是敢于率先去看去问，去挑战自己道德、思想的战线。我们不可用无耻之心将自己的不庄严示众，却应在自己的精神中，要求我们的心魂对“我”这个意识，保持绝对的坦诚。

  ❀片段摘录

  而越是接近自己——或者看起来是这样——他就越是迫不及待地渴望摆脱自己。

  对尼采来说，精神的家园不在他出生的地方——那只是过去，是“历史”——而是在他自己创造、生育的地方：“Ubi pater sum, ibi patria”——“我的家园”就是我身为父亲创造生命之处。

  这第七重的至深的孤独，现在叫做孤寂；不再是遗世独立，而是被众人遗弃。

  他既不再拥有上帝，也不再拥有同仁；他越是赢得自我，就越是失去世界；他走得越远，包围着他的“荒漠”也越广阔。

  死寂，像一只铁环紧箍着他的喉咙，即使是人们迄今所听到过的最毛骨悚然的怒吼也无法将其击碎。

  当然，这里（指尼采的语言）闪耀着的是危险的光芒，它犹如午夜的阳光，明亮而诡谲，它升上冰山，通红地燃烧着，它是灵魂的北极光，其壮丽奇谲令人悚然动容。它不给人温暖，而是令人不寒而栗；它不使人头晕目眩，却可以置人死地。

  这一存亡绝读的时时刻刻，他是在用自己的生命去思考、去体验的，他的伟大、他的英勇就体现在这里。

  因此你才的独立自主并不向世界灌输某种学说（那是学究们的观点），而是诸如一团大气，无比澄澈、灿烂、激情洋溢的大气，它来自一个在摧枯拉朽的暴风雨中解放自己的鬼才。

  ❀读后有感

  　　一口气读完了最后几个部分，我的心情已由当初的激动逐渐转为一种不可名状的恐惧与忧虑。可为了什么事物，感到恐慌呢？也许是为尼采人生最终的死寂扼腕，或许是对一个伟人的敬意在不断加深后转为敬畏，或许，是对我自己的价值与思想而感到了不确定。

  　　尼采的一切，都是在他不断撕毁又重组了自己之后，走向完整的。他决定了自己的追求，创造了自己的故土，定义了万物在他自己心中的位置。但这个“他”又是谁，是什么决定了弗里德里希·尼采的一生要这样度过。又是什么，决定了此尼采将为这样的一生乐此不疲？现在这个伟大的思想，无法丈量的意识形态站在我面前，我渴望与其对话，却连一个像样的问题都说不出，道不明。

  　　史铁生让我掘出了为自己灵魂中对他人心魂的不公正，因而我懂得去尊重每一个心魂——无论我是否能从内心对其的种种思想保持认同。但在尼采面前，却只可望洋兴叹，只可质疑自己心魂的广度与深度。

  　　但，一个在粉碎与重组中经历水深火热的一生，却又是我们每个人应该去同去追求的吗？一个世界，不可能让每个人都去钻研哲学家的磨合之悟，但我们应对着那些星空中闪烁的明光，去寻找自己的灵魂。我不会有他的深刻，但我会有我自己的见解，我会在引路人的光辉中，走出自己的路。

  　　尼采的孤独，不同于理查德·耶茨《十一种孤独》中的任何一种。因为耶茨是去重视人孤独的共性，是再现社会、文化压抑下现代人共有的悲哀。但尼采的孤寂，在于他与世没有任何相似，他无法被理解。一个时代不接受尼采的思想不是这个时代的悲哀，或许，是一种必然。但毕竟我们会有所努力，毕竟，我们已经在尝试着触摸星空了。

• 战国公知——我读《孟子》

  作者：hellohaoyu 发布时间：2017-07-05 07:32:28

  （一）《孟子》的文采

  孟轲之文，长于譬喻，怯于逻辑；词藻堂堂，文章正气。但多激愤之语，有戾气。战国四家应以《孟子》为小。但读来毕竟畅快。

  （二）《孟子》的思想

  （1）孟子的人生三观。

  首先是什么是人？孟子提出“四心”：“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”，这是人固有的品格，自“四心”发于“四端”：“仁”、“义”、“礼”、“智”。恻隐是爱人、羞恶是自省、辞让是敬人、是非是判断人。

  其次，孟子的目的是干什么？“欲治平天下”，如何治平天下，还是东周那一套。“术”是井田、宗法、分封、礼乐。井田在“滕文公问为国”（5.03）说的明白：重农、轻税、而后设庠序。宗法：孟子认为“无父无君是禽兽也” ，但把自己看作国君的“不征之臣”（4.02）。分封，孟子认为“使卑逾尊，可不慎与。”（2.07）。礼乐：自己还以身作则，大搞厚葬，被人说闲话。总之这一套东西，对于此现代人实用性不强，糟粕不少。当然也不必苛求古人。

  最后，人从哪里来？孟子不关心这个。

  （2）孟子的道德哲学。

  人的目的，孟子没说。孟子只说了自己要修其治平。内养浩然之气，外就是要做官不同于《论语》，孟子很少介绍如何修身，怎样求仕，怎样知人用人。像《论语》，有教你如何学习的篇章；有教你怎么看人、识人的篇目（如 “视其所以,观其所由,察其所安”）；有具体演礼的介绍（如《乡党篇》）；怎么处事，处理人际关系的哲学。《孟子》这篇东西比起诸子非常的空洞，什么“仁者无敌”，什么“不杀者能为一”，什么“浩然正气，至大至刚”。“为什么要做一个好人，为什么要做一个好君主？”这《孟子》洋洋洒洒，说得非常多。但怎样做一个好人，有什么办法。孟子则“顾左右而言它”。鲍鹏山说：“孟子是告诉你为什么要做好人的书，但是没教你怎么做才能成为一个好人。”

  因而读《孟子》有一种“吹牛不上税”的感觉，夸夸其谈，不实在。但也天真的可爱。人一半天使，一半是魔鬼，但读者认为天使的基因少，而魔鬼的基因多。在当今社会虎兕横行，禽兽盈野之时。人更喜欢天真的孟子，而不喜欢冷酷的韩非。当然读者与人最不喜欢是嘴上孟子心中韩非；老实人与真小人往往被人喜欢。老实人无害，真小人好防；只有伪君子是人类所讨厌的。

  孟子的道德哲学亦是建立在中国传统社会绝对父权制的本位上的。而且比《论语》来，《孟子》这本书描写的父权更加专制与不讲道理，孟子说：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”这种绝对的父权家长制，被儒家抬高到仁之本的程度，也是我对孔孟之儒腹诽最多的地方。孟子说为了满足混蛋老爹的兽欲，可以把道德、良心、法律、礼仪、仁家、忠诚、天下像破鞋子一样扔了。读者称之为视天下为草芥，以养其父虎狼之心，禽兽之态而已。

  中国社会没有上帝、使者也没有原罪与末日审判。所以绝对的不可侵犯的力量来自于父权，这也是没有办法的事。

  （3）孟子的政治哲学

  孟子政治哲学可以概括为“民本主义”。这是孟子最伟大的地方。这方面的名言特别多，也特别受现代知识分子的欢迎。但不仍然不实际。因为孟子的民本主义基础不是建立在制度上，而是建立在“四心”之上，导致“有治国之人，无治国之法”。

  权力不受约束，想乞求统治者仁义，“尧舜其由病诸”。孟子提出所谓“革命”对抗独夫民贼。也不靠谱。

  人是有“四心”，但也有“七大罪”。怎么样惩恶扬善，建立一个“爱人”国家，此问题现在也没有答案。但现在比古代文明的多，这是事实。民主与科学在其中的确起到了基石的作用。

  （4）孟子的处事哲学

  处事哲学属于道德哲学，不过前者是人的道德，后者是我的道德。孟子的道德说的可谓相当的正派。有著名的“大勇之论”，与“君子三不能”。

  但说的容易做起来难。孔子伟大在于他有自讼的精神，也有自知之明。像“子见南子”、“丧家之犬”、“公孙不狃以费畔”等七八处写了孔子不太圣人甚至是小人的地方。孔子自己也说，他好勇不如子路，求仁不如颜渊，只是特别喜欢学习。应该说《论语》是孔子的学习笔记，其中也包括圣人三省吾身的地方。

  而诸子之后，比如说《孟子》，吹得像大力金刚似的。而全书中充斥知识分子的傲慢、褊狭、狂放与天真。比如“孟子将朝王”一章；比如“许行”一章。

  孟子的问题在于，自以为已经掌握了宇宙真理，毫无宽容与妥协，而事实上没有治国的本事，而一生不得志的狂生而已。这是独立知识分子的命，也是老天赋予他们使命。所谓孟子自己批判的“处士横议”的公共知识分子。

  读者当然敬佩孟子，也希望学习孟子说的那种正气凛然的品格。但是孟子绝对当不好领袖。古今中外，公知看问题都是一针见血，出的主意多是嗖主意。这些人伟大之处，就是宁可饿着，也要替弱者发声。但是孟子也没饿着。

  （5）孟子的美学观。

  这里面没有看到，《论语》这本书，有很多对孔子的美学观的介绍。而《孟子》这本书与《韩非子》一样，都是政治书。比起《荀》、《庄》的确非常的无趣。当然也不是一点也没有，比如“充实之谓美。”但都是非常功利性的与实用性的谈。

  （三）我读孟子

  人皆说孔孟，读者认为孟子比孔子相差太远。《论语》与《孟子》也不可相比。

  《孟子》这本书的问题的确是知识分子的问题。政治上天真，为人则傲慢，好为人师臧否人物，但眼高手低一事无成。读者越读不喜欢。我总算知道庸众们是怎么讨厌公知了。

  《孟子》最好的一部分就是政治方法论的以民为本，但是他说的那些论据都是假的，介绍的那些办法都是昏的。儒家逢人就说尧舜禹汤文武，还发明所谓禅让制。而历史的真实岂非是“尧幽囚、舜野死”的残酷的权力斗争呢？还有“子帅不正，希敢不正。”这也未必是事实，如“文王有七十之囿章”，从历史的真实窥过去，隋代发生过李密开兴洛仓，让百姓们随意来吃。结果百姓不但吃，而且浪费。白花花的大米沉在了洛河的水底；清代嘉靖时期，百姓盗伐皇家园林，嘉靖走一路看到的都是树桩。这一点韩非子与亚当斯密可谓是探查了人的本性，人都是趋利避害的，榜样的力量大多数时候不是无穷的，而是可笑的。

  唯一值得称道的就是有恒产者有恒心。但是孟子标榜自己是无恒产者有恒心，为士为之。苏秦张仪李斯吴起的形状已经证明了。《孟子》有一点不好，就是鼓吹自己的阶级——即知识分子、士人，天生高贵。所以读书人最喜欢孟子也在这。“说大人，则藐之。”其实哪里这样呢，每个阶级都有5%的君子，5%的流氓，其它人的都是凡人。知识分子这个阶级也是好人不多坏人不少。

  知识分子的臭毛病，孟子占全了。对于统治阶级，孟子看不上。对于芸芸众生，孟子非要以意见领袖与革命导师自居。对于相同的但是与其思想不同的知识分子比如杨墨，他更是叱之为禽兽、除之而后快。他以为，君主应事其为师，老百姓把他当救世主，其它思想都得去死。有此三条，怪不得没有人喜欢这种家伙。

  而孔子不同，孔子有两种知识分子最宝贵的气质，第一种是宽容，表现出来一种温润的气质。这也就是所谓的“善与人交”，情商要高一点。先秦诸子，古今中外。凡哲学家情商高的很少；而政治家情商低的不多。孔子的情商不错。第二就是自省精神，这是知识分子嘴上说的好，而最缺少的东西。先秦诸子没有，《孟子》这本书更缺。

  但无论如何，孟子这本书，是站在弱者的立场上说话的。他是战国时期替苦难的弱小的像泥土与尘埃的百姓们说话。知识分子的价值就在于此。从这个角度来说，孟子当然是亚圣。战国时期杀人盈野，多数士人蝇营苟苟，非为暴君就为私欲；或如老庄隐而不出。唯孟子，张口必述仁义，说百姓，心济天下而不堕。此真谓大丈夫也。孟轲虽一腐儒，岂不君子。

  所以，公知孟轲虽然是一个讨厌鬼，但毕竟堂堂正正。比起大多数沉浮于权力效忠于金钱，他站的住、杆子硬。和那些秋雨含泪道貌岸然的御用文人差距是明显的。