2023国家统一法律职业资格考试主观题专题精讲（全6册）（桑磊法考） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：lilooo 发布时间：2023-09-21 16:14:47

  启发了对艺术探索的兴趣。边读边跟着一起思考探索过程很有趣，也很开脑洞

• 作者：LIZHI 发布时间：2012-07-18 22:50:52

  都是必须知道的很多东东。现在看一个建筑都能说出点名堂。

• 作者：硬毛猫 发布时间：2016-03-09 01:50:52

  对志于做书的人非常实用的读本，基本介绍了完成文字编辑和排版，将文件交付印厂后所发生的一切。有意思的部分很多，制造油墨、纸张、机械装订都有讲到。在做书做杂志方面，且不谈形而上的理念，光谈物件制作技巧本身，就比日本落后了至少十四年啊。学习，追赶。

• 作者：大笨象不想爬墙 发布时间：2024-01-13 22:44:31

  有些搭配还行，但是在家里做就有点难为人了，不愧是星级大厨餐单，家里做不了一点。

• 作者：玛雅頭骨 发布时间：2022-01-16 15:06:01

  槽点太多了，故事、人物、语言，全部是槽点。这确定是小学一二年级指定读物？我给我崽读那么多优秀绘本，再看到学校推荐的这个，感受到了被侮辱。

• 作者：青梅煮九 发布时间：2022-05-07 23:25:20

  值得一读

• 搬运|《宋本新刊剑南诗稿》内页书影、序言、目录

  作者：思适斋中小学生 发布时间：2019-05-08 03:27:46

  内容简介

  本书为南宋诗人陆游生前自定、反映诗人前期作品的诗集，此本为宋淳熙十四年严州郡斋刻本，是其诗作结集最早的传本。其抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。

  作者简介

  陆游（一一二五—一二一〇）字务观，号放翁，晚号龟堂老人，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋文学家、史学家、爱国诗人。

  其他亮点

  本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印章、题跋等，均真实可见，层次分明。

  风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用

  锁线

  胶钉，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。

  内页书影

  

  

  

  

  

  

  序言

  陆游（1125—1210），字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人，南宋文学家、史学家。陆游出生于名门望族、江南藏书世家。其高祖陆轸是大中祥符年间进士，官至吏部郎中；祖父陆佃，师从王安石，精通经学，官至尚书右丞，着《春秋后传》《尔雅新义》等。陆游的父亲陆宰，通诗文、有节操，北宋末年出仕，南渡后，因主张抗金受主和派排挤，遂居家不仕。

  陆游一生笔耕不辍，诗词文俱有很高成就，其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情为后世称颂。陆游亦有史才，他的《南唐书》，“简核有法”，史评色彩鲜明，具有很高的史料价值。其诗作存世九千三百多首，诗集存世主要版本有宋严州刻本《新刊剑南诗稿》二十卷本（存十卷），宋嘉定刻《放翁先生剑南诗稿》八十五卷本（存目录七卷诗八卷），明毛氏汲古阁刻本及后印本。

  宋本《新刊剑南诗稿》二十卷，半叶十行，行二十字，白口，左右双边。存卷一至四、八至十、十五至十七，共计十卷。卷前有淳熙十四年（1187）郑师尹跋文。这是现在我们能够看到的陆游诗集最早的刻本。此本曾经清人黄丕烈收藏，且当时已经残破，与今本无太大差异，黄氏跋云：“残本《新刊剑南诗稿》，每半叶十行，每行廿字。所存一至四，又八至十，又十五至十七，凡十卷。前有淳熙十有四年腊月几望门人迪功郎、监严州在城都税务郑师尹序一首。……今经汲古阁毛氏一概何刻，面目无复存焉者矣。此虽残帙，犹可考其初不掍连也。”傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四云：“存十卷，二百九十一叶，中缺六叶。……版心下方记刊工姓名，有张明、张威、徐通、李忠、金彦、张定、金敦、王恭、师顺、张彦等。……卷中有墨书标题于各诗上方，兼有评语。字画清劲，为宋人手迹。……又有墨记一方，录《颜氏家训》借人典籍一则，题‘虎瞻中斋录’。”傅氏进而又说：“核其刊工与箧藏严州小字本《通鉴纪事本末》合，其为淳熙十四年严陵刊本无疑。眉上宋人批语字极古隽。”李致忠《宋版书叙录》（书目文献出版社1994年）、祝尚书《宋人别集叙录》（中华书局1999年）等本是说，但中华书局点校本《陆游集》出版说明、韩立平《“诗赋并刊”与剑南诗稿版本问题》（《古典文献研究》第十二辑）等均认为此本是否为严州刻本值得商榷。韩立平引南宋张镃《南湖集》卷四《觅放翁剑南诗集》“见说诗并赋，严陵已尽刊”为据，认为严州刻本当为“诗赋并刊”，前十九卷为诗，末卷为赋，古人诗赋合刊，并非孤例，有其较大的合理性。然而，韩文得出今宋本非严州刻本的基础是毛本出于江州本，这个基础却并不牢靠。笔者比对此宋本与毛晋初刻、毛扆校改后印本等，发现毛晋所据底本并不是“江州本”。今江州本残存目录七卷、正文八卷（今藏国家图书馆，《中华再造善本》收录，祝尚书《宋人别集叙录》考证甚详），以其卷一目录顺序而言，与此宋本（严州本）完全一致，可见江州本有部分与严州本同出一源。偏偏毛晋汲古阁初刻本卷一《送韩梓秀才十八韵》之后是《晚泊慈姥矶下》两首，与两个宋本迥异。正文之中，毛晋刻本两个宋本也有诸多不同，此不枚举。其实黄丕烈已经对此产生怀疑，他跋宋本《放翁先生剑南诗稿》云：“余向从郡故家收得残宋刻《剑南诗稿》十册，卷第多剜改，以毛刻勘之，得其原本卷第。而毛刻于个卷下注宋本者，往往与残宋本（按指严州本）合。然此十卷外，尚有注宋本字样者，余所收中却无，未解其何谓。及续收此别本宋刻（按指江州本），存卷有八，覆取毛刻证之，与其注宋本字样者适合，乃叹遇合之奇，无过于是。盖汲古阁当日所据以付梓者，本非宋刻，偶得残本十八卷校勘之，因各记于卷尾，而不明言所得宋刻之全否以示后人，岂知后世有勤于搜访者，次第得之，以重为印证乎！”倒是毛扆后印本的校改，多与宋本相合，显露出很多宋本的痕迹。据此我们不难推测，毛晋初刻，所据底本起码与此二本非一系统，而后来毛扆见到了此严州本，据以校改，是为毛氏后印本。综上，我认为此宋本《新刊剑南诗稿》即严州刻本，其前十九卷为诗，末一卷极有可能是赋。

  《剑南诗稿》见最早录于陈振孙《直斋书录解题》，《解题》卷二十曰：“《剑南诗稿》二十卷、《续集》六十七卷，陆游务观撰。初为严州刻前集稿，止淳熙丁未。自戊申以及其终，当嘉定庚午，二十余年为诗益多，其幼子遹复守严州，续刻之。篇什之富以万计，古所无也。”《解题》卷十八“别集类下”又云：“《渭南集》三十卷、《剑南诗稿》、《续稿》八十七卷，华文阁待制山阴陆游务观撰。左丞佃之孙。……诗为中兴之冠，他文亦佳，而诗最富，至万余篇，古今未有，故文与诗别行。”明末清初，《文渊阁书目》《菉竹堂书目》《百川书志》《世善堂藏书目录》《绛云楼书目》等，均有简略记载。至《四库全书总目》，其卷一百六十载：“《剑南诗稿》八十五卷，宋陆游撰。游有《入蜀记》，已著录。是集末有嘉定十三年游子朝请大夫知江州军事子虡跋，称游‘西泝僰道，乐其风土，有终焉之志，宿留殆十载。戊戌春正月，孝宗念其久外，趣召东下。然心未尝一日忘蜀也。是以题其平生所为诗卷曰《剑南诗稿》，盖不独谓蜀道所赋诗也。’又称戊申、己酉后诗，游自大蓬谢事归山阴故庐，命子虡编次为四十卷，复题其签曰《剑南诗续稿》。自此至捐馆舍，通前稿为诗八十五卷。子虡假守九江，刊之郡斋，遂名曰《剑南诗稿》云云。则此本游子虡之所编。至跋称游在新定时所编前稿，于旧诗多所去取，所遗诗尚七卷，不敢复杂之卷首，别其名曰《遗稿》者，今则不可见矣。卷首又有淳熙十四年游门人郑师尹序，称其诗为眉山苏林所收拾，而师尹编次之。与子虡跋不同。盖师尹所编，先别有一本。子虡存其旧序，关于全集也。”这些记录，都为我们了解《剑南诗稿》的版本及流传提供了有益参考。

  今人钱仲联先生《剑南诗稿校注》是陆游诗集研究的集大成者。其选用毛刻后印本为校注底本，同时吸收两个宋刻本及众本的长处，极为允当。但是，这并不能表明宋本《新刊剑南诗稿》的价值降低了，其主要价值有：

  首先，有一定的文字校勘价值。通过粗略对读，我们发现钱先生也有智者千虑、粗心失校之处，如《送曾学士赴行在》：“摇摇跂前旌”，钱本校记：“‘摇摇句’跂，毛刻后印本作‘【足 攴】’，兹据毛晋初印本。【足 攴】，疑是跂字形近之误，义为跂望。”翻开宋本，字即作“跂”，无需赘言大段校记。

  其次，保存了宋本旧貌，保留了为数不少的当时注音。吉光片羽，弥足珍罕。如《和陈鲁山十诗以孟夏草木长遶屋树扶疏为韵》宋本二至十首题作“其二”等，汲古阁本作“又”。《送韩梓秀才十八韵》“岩壑穷探搜”，“探”下有小字“平声”；《寄陈鲁山正字》：“瘦马趂朝请”，请字下面有小字“去声”，等等。

  第三，版心保留了一些宋代刻工名称，对我们考察鉴定同时期的刻书情况和活动，有一定的参考价值。

  因而，我们将宋本原书扫描，影印出版，供广大读者赏阅。因此本页面多有残缺，故只在目录中标明卷次，以备查考，不再录篇名细目。

  南江涛

  2017年7月

  目录

  第一册

  卷一 ……………………………………1

  卷二 ………………………………75

  卷三 ………………………………133

  第二册

  卷四………………………… 1

  卷八 ………………………… 61

  卷九 ………………………… 121

  卷十 ………………………… 177

  第三册

  卷十四 ………………………… 1

  卷十五………………………… 61

  卷十六………………………… 117

• 论社畜、韭菜是如何养成的

  作者：朱诺 发布时间：2022-05-24 16:55:37

  

  你养过仓鼠吗？

  一只小小的仓鼠，每天除了吃和睡，大部分时间都会在跑轮上度过。

  而跑轮存在的目的，就是消耗仓鼠过剩的精力，因此它不会因为缺乏运动而出现啃咬笼子、木屑等异常行为。 于是一只从出生便被囚禁在一个笼子里的仓鼠，在跑轮上度过了它短暂的一生。

  我常常有种错觉，觉得自己就是那只被困住的仓鼠。

  而工作就是那个永不停歇的跑轮，工作能够消耗我的精力，使我在空下来的时候满是疲惫，免于思考人生意义这样严肃的命题，工作也能够带给我收入，而收入可以让我四处消费纾解欲望。

  努力工作、赚钱、消费，构成了我一天乃至一生的主要活动。

  我一直试图寻找某种答案：

  为什么空心病那么普遍？

  为什么生在这个时代的年轻人如此困顿疲惫？

  直到我看到《工作、消费主义和新穷人》这本书，我才开始明白，为什么我常常会有被困住的感觉，困住我的笼子到底是什么，以及笼子是如何塑造了我的思想观念、行为习惯的？

  这本书很薄，但内容很厚重，阅读它不是一种愉快的体验，相反，

  你必须冒着被叫醒的风险。

  它讲的是从生产者社会到消费者社会的过程中人们是如何被异化的，还原了一个群体是如何从拥有闲暇、尊严、自主性的自由人被塑造成一颗螺丝钉和一把韭菜的。

  我将分成三个部分——工作、消费主义以及新穷人，尽量把这本书的内容给你讲清楚。

  01. 工作

  在工业化早期，工厂需要大量的劳动力来提高产量，然而当时大多数人不愿意被工厂雇佣，拒绝服从由工头、时钟和机器设定的生活节奏。

  在1806年，一名针织品商人描述了当时人们对工厂体系的抗拒：

  我发现人们对于任何规律性的安排有着极度的厌恶......他们非常不满意，因为他们不能随心所欲地出入，不能随心所欲地享受假期，不能按习惯的方式行事，下班之后，还会遭受其他工人不怀好意的监视。这使得他们痛恨整个系统，我不得不将其打破。

  那个时候，大多数人从事着手工业劳动，需求和欲望并没有那么大，体面生活的门槛被设置得很低，一旦到达就失去了继续攀升的动力。

  于是，问题出现了，工业化的发展，是建立在技术进步和大量劳动力之上的，但当时没有人愿意进工厂做着一份被剥夺了自主性和尊严的工作。

  这时候，文化担负起了重要的“改造”任务，政治家、哲学家、传教士们纷纷下场，一面诋毁传统主义，另一面创造了工作伦理，将进工厂工作和个人的道德品质进行了高度的捆绑。

  工作伦理其实就是一种工具，目的是使人们丧失独立性，服从于工厂制度。

  

  于是以前的传统思想在工作伦理的冲击下，沦为了一种懒散、堕落、不求上进的代名词。

  而

  工作成为唯一体面的、道德的、可行的生存方式。

  “勤奋工作被赞颂为令人振奋的体验——这是一种精神层面的升华，只有通过全心全意为社会福祉提供服务才能实现。如果人们勤奋工作并持之以恒需要忍受痛苦的折磨，那也是为了未来的收益，尤其是道德收益，付出的必要代价。”

  所以劳动光荣、懒惰可耻、996是福报这些宣言本身就是一种文化驯化和洗脑，目的是引导人们的选择和行为符合社会发展需要。

  不管任何时代，主流的意识形态永远和社会发展需要是相契合的，比如随着老龄化社会的到来，为了提高生育率，主流思想必然是鼓励生育的，而与之相违背的思想，例如“单身主义”、“丁克”、“同性恋”就会遭到抵制和打压。

  于是在一个成熟的生产者社会中，工作就像毛细血管，已经钻入到我们生活的方方面面，

  它同时是个人生活、社会秩序和社会生存能力的枢纽，也是决定人们社会地位和自我评价的主要因素。

  

  当我们被问到“你是谁”时，工作都会尾随其后，成为我们身上一个鲜明的标志和符号。

  工作不仅跟道德绑定了，事实上，工作跟我们的人生已经密不可分了。

  它参与了我们身份的构建，决定了我们的生活水准、人际关系、家庭模式、社会生活和业余生活、礼仪和日常规范。

  “在一个擅长分类并且喜欢分类的社会里，工作类型是一种关键的、决定性的分类，它将人们分类，让他们找到自己的位置，尊重自己的上级，让下级服从自己。工作类型也定义了人们应该匹配的生活标准，定义了他们应当与谁为伍，应当与谁划清界限。职业生涯标记了人生的旅程，是回溯人生成败的最重要的记录，是自信与彷徨、自满与自责、骄傲与耻辱的主要源头。”

  你会发现一件可怕的事儿，成年以后，我们的生活是以工作为基准展开的。 这也是为什么失业听起来如此可怕，那意味着，

  我们将丧失一种重要的身份，陷入一种无所适从和慌乱中，因为我们在这个社会里找不到自己的位置。

  就像推倒了一栋房子的承重墙，所有建立在这上面的一切——身份、认同、自信、关系、生活都将分崩离析，变得支离破碎。 而更令人窒息的是，在这个24小时不断运行的庞大机器中，消灭了其他生活方式的可能性，所有人都过着同样一种标准化的人生。 于是当我们呼唤自由，想要砸破窗户逃离时，陷入一个巨大的疑问：

  如果我们不工作，我们还能干什么？如果我们不工作，我们会是谁？

  02. 消费主义

  

  随着人与人之间不平等的加剧，工厂秩序越来越让人窒息，上迁的机会变得越来越渺茫，道德上的优越性开始失去效力。 于是在美国和其他地方，发现了一种新的替代品，那就是——

  物质激励

  。 比起宣扬努力工作通向道德高尚的生活，不如告诉大家这是赚取更多金钱的手段。

  “社会生存质量的权力斗争变成了获得更多金钱的斗争，经济收益成为自治自主的唯一体现。”

  于是生产者社会开始向消费者社会转变，而这种转变也是符合社会发展需要的。

  经济增长成为衡量现代社会是否正常有序运行的首要标准，而经济增长与其说取决于国家生产力（健康充裕的劳动力、充实的财政收入、勇往直前具有企业家精神的资本所有者和经营者），不如说取决于消费者的热情和活力。

  所以

  消费取代了工作，再次把个人动机、社会整合和系统再生产链接在了一起。

  我之前在做消费主义的视频里面做过一个比喻，很多时候我们就像一头拉磨的驴，而消费品就是这个那口驴永远追逐的草料。

  事实上，

  被奴役、被剥削的本质从来没有变过，只是那个让驴心甘情愿忍受高强度工作的诱惑，从草料变成了胡萝卜罢了。

  以前是道德激励，现在变成了物质激励。

  以前是被工作伦理规训，现在是被消费美学诱惑。

  它会把一些诱人的食物放到你面前，试图说服你那是世界上最美味的食物，然后告诉你，得到它唯一的方式就是放弃自由，努力工作。 不得不承认，消费美学的驯化非常成功。 在整个消费者游戏中，人们的思想观念、行为习惯发生了一系列的变化。

  人被驯化成了一种习惯即时满足、欲望被不断唤起、具有强迫性消费行为的原始人。

  消费成为一种表达方式，我们通过消费来完成一次又一次美妙的体验、身份的构建、关系的建立以及对理想生活的追逐。

  

  在消费者社会里面，人们所向往的生活，都必须和消费绑定才能达成。

  你向往的法式生活，是来源于房间里堆砌的带有法式元素的家具，衣橱里一条条深V碎花连衣裙，以及化妆台上必不可少的那一抹复古红口红。

  你向往四处旅行无拘无束的人生，由一张张通向各国的机票，或者一辆随处流浪的轿车，还有随时随地可以记录自由生活的微单构成。

  520、618、双11、双12，各种消费节日的盛行，不过是商家为了唤醒消费欲望的一种把戏，虽然你暂时想不到需要什么，但是你知道打开APP，总能在商品的海滩里找到最美的那一粒贝壳。

  当今社会依赖于“制造人为的、主观的不安足感”，因为本质上，“人们满足于自己拥有的东西才是最可怕的威胁”。

  而在消费者社会，所谓的社会阶层本质上就是一种购买力，一个人越富有，社会地位越高，那他可供消费的选择范围也就越广。

  “想要缓解无聊，就需要花钱。如果想要一劳永逸地摆脱这个幽灵的纠缠，达到幸福状态，就需要大量的金钱。欲望是免费的，进而体验实现欲望的愉悦状态，需要资源。”

  大多数时候，人们的心情由一种欲望被满足后的短暂愉悦和欲望未被满足的长期的焦灼和无聊构成。

  产生欲望——努力工作——赚钱——消费——新的欲望——努力工作——赚钱——消费。

  这就是消费者社会为合格消费者打造的专属囚笼。

  再次，我们又被推回这样的困境中：

  如果我们不消费，我们还能干什么？

  如果我们不消费，我们又是谁？

  03. 新穷人

  而穷人是怎么来的？

  在生产者社会，穷人起初指的是一个被排除在生产体系之外的失业人口。

  在消费者社会，穷人指的是没有消费能力的有缺陷的消费者。

  随着全球化的发展，生产技术的进步，产业结构的升级调整，经济周期的波动轮回，一个短暂的失业状态将会变成一个长期的“劳动力过剩”的问题。

  失业和过剩的区别就在于，失业者虽然暂时没有工作，但一旦环境好转，他们就有望回到生产者的行列，一切也将回到正轨。

  过剩的人则不同，他们是多余的、编外的，不被需要。他们要么出生在一个饱和的社会里，要么由于经济和技术进步变得不再必要。

  “去工业化似乎使越来越多的人口永久失业并无法再就业。这并不是因为失业的人自身的缺陷或道德上的瑕疵，纯粹是因为缺乏就业机会；也不是因为工作伦理无法有效激励，而是因为社会没能按照工作伦理的规则来保障生活。”

  所以穷人是“受害者”，是源自于社会无法为所有人提供足够的工作岗位，来确保每个人能够就业获取生存所需的必要资源，与此同时社会也无法为这些找不到工作的人提供保障。 而

  这个被剥夺的故事在文化的塑造下被改写成了自甘堕落的故事。

  在一个关于穷人、底层的叙事里面，我们绝口不提系统的漏洞以及社会保障的缺失，仅仅给穷人粗暴地打上自甘堕落、不知上进、愚蠢懒散的标签。 事实上，不管是哪种社会，生产者社会或者消费者社会，贫穷都是一个系统性的结果，它就像一个拼命被掩盖和修饰的BUG。

  而在消费者社会里，沦为底层阶级变成了个人选择问题——无论有意，还是无意。即便有些人错过额摆脱贫困的机遇，或努力以失败告终而沦为底层阶级，这也是因为他们的选择。

  这些过剩的人，就像是被掐掉的那一片枯黄的青菜叶，既无法作为劳动力参与到生产活动中，又无法作为合格的消费者进行消费。

  

  他们对于社会来说，是毫无价值的，甚至是有害的。

  “穷人不再是消费者社会的弃儿，他们在全面的竞争中败下阵来，彻头彻尾地成为社会的公敌。”

  因此，社会对他们也不具备任何道德义务，他们就像那片枯黄的青菜叶，被毫不犹豫扔进垃圾桶里，驱逐出去。

  “这种无处不在的再造产生的人类废弃物被驱逐到一个无人负责、无人监护的虚空地带。这个新的无人区中，被驱逐的人或过剩的人被遗弃在法律和道德义务的领域之外。”

  所以在这本书最末，作者鲍曼也提出了一连串发人深省的问题：

  一切都以有效性优先，但对谁有效？基于什么？目的是什么？经济增长是实现了，但这是什么的增长？为谁而增长？付出了什么代价？达到了什么目的？

  而这一个个复杂又庞大的问号，落在每个人的肩上，化成了一声声具体的叹息：

  我努力考上好的大学，为什么毕业后找不到工作？

  我天天996被骂奋斗逼，为什么依然付不起首付？

  我将青春和理想奉献给公司，为什么会在中年失业？

  我响应号召只生一个，为什么老无所依？

  ......

  -End-

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