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ISBN：9787521439120
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
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页数：180
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语言：未知
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更新时间：2025-01-09 19:34:21

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精彩短评：

作者：蝉发布时间：2014-02-20 21:11:30
:
R749.055/2277
作者：hc 发布时间：2018-10-05 16:37:43
简装版的厚书建议设计成这样，拿在手里毫不吃力，随时切换阅读空间。历史好像每一件事都不同，却好像每一件事都在重蹈覆辙。「人」的历史，只是浩瀚时空的一瞬罢了。
作者：人格分裂患者发布时间：2019-06-29 08:31:21
情节简单而不失惊喜
蠢萌可爱而不失情理
作者：秉存发布时间：2020-11-10 19:24:52
散文皆具有外在的言说对象，其中的人、物、事都是作者个人化的投影，都含有彼时彼刻特定时空限制中作者的独特情感认知。因此，散文教学的关键点不在客体，而在于通过对个性化的语句章法（作者的言语表达）、个人化的言说对象（作者的所见所闻）、独特的情感认知（作者的所思所感）的把握来抵达外在的言说对象——阅读散文，自始至终都要在“散文里面”。
作者：未若柳絮发布时间：2013-08-18 15:19:02
又是一本完全忘了情节的= =
作者：NSFW 发布时间：2019-08-14 17:45:56
侧边评论的感觉不是很好

深度书评：

如果你想快速了解萨提亚
作者：发布时间：2017-02-28 12:54:59
萨提亚家庭治疗体系简述

     心理学流派众多，而每一种理论的发展，背后都隐藏着一种人性观。萨提亚-----作为家庭治疗的创始人，她一直怀着“人可以持续成长、改变，并开拓对生活崭新的信念”，由这种积极乐观的人性观，她发展出一整套的家庭治疗体系，自1964年，她写出第一本著作-----《联合家庭治疗》，距今有53年，这期间随着体系的推广和运用，必定是不断发展和丰富。
读完《新家庭如何塑造人》、《萨提亚家庭治疗模式》两本书，也观摩了一整套由玛利亚●葛莫利主持的现场治疗视频，对家庭治疗这一领域，算是有了入门级的了解，尝试着做以下梳理，算是一个小结。
两本书，均以“家庭”为中心点，各自阐述不同方面，《新家庭如何塑造人》（以下简称《新》）是由萨提亚女士亲自撰写，正如书名，重点就是探讨家庭如何塑造人，侧重原理和机制；《萨提亚家庭治疗模式》（以下简称《萨》）重点探讨如何以家庭为媒介，实现人的改变和变化，侧重运用，而视频或《萨提亚治疗实录》便是直接用案例来展现以上所有的原理和机制。理论的学习需要不断地练习，正如萨提亚所说“了解是改变的开始，体验使改变发生”（《新》P.6），在两本书中，练习占据了大量篇幅，帮助学习者在练习中获得体验，这也是萨提亚治疗模式的风格，“让个体经历整个改变和转化的过程”“过程是通往改变的唯一道路”（《萨P.24)，这是萨提亚治疗的核心。
本文对萨提亚体系的阐述将由以下框架展开：
家庭治疗的前提。
   正如开篇所言，每一种心理学治疗体系都根植于一种人性观，这反映于人们如何感知这个世界，而人们如何感知这个世界，决定了他们如何进行治疗干预。
   萨提亚区分出了两种感知世界的模式------等级模式和成长模式（《萨》第1章），并从对关系的定义，对个体的定义，对事件的定义与对改变的态度，四个方面做了详细的区分（详见P13--14），前者认为人们有不平等的价值，非服从即支配，改变是令人畏惧和焦虑的；而后者认为人们具有平等的价值，改变是必须的，很显然，萨提亚推崇的是成长模式，并以此为信念基石来进行家庭治疗，在两本书的论述中，也处处可见信念的力量，譬如相信人类具有普遍力量，每个人都有价值；一定有三种以上的解决方法等等，不胜枚举。
家庭如何塑造人
全书共二十六章，可分为四个部分。
  第一部分探讨“家庭”。第1章阐述了为什么将治疗的核心放在家庭？重点研究家庭的什么方面？以及如何进行研究? 人自出生，便处在家庭当中，影响我们最深的就是“基本三角关系”，在《萨》这本书的第2章，就梳理了从胚胎时期开始到长大成人，家庭特别是父母对我们的影响。而家庭又是世界的缩影，“研究家庭就可以了解世界”，“改变家庭即是改变世界”，这显示了以家庭为治疗媒介的重要性，也显示了萨提亚的格局。
萨提亚对家庭的经典比喻是“冰山”，我们要研究的，不是那些看的见的，而是隐藏在日常事件背后的感受和需求。
而研究的方式便是找出家庭影响人的核心因素（在第二部分详细探讨），对此进行研究并指出新方向，当然要实现改变，还是需要不断地练习和体验。而在改变开始之前，我们先要对家庭进行评估，让我们了解自己生活在一个怎样的家庭。（第2章）
    第二部分，个人认为是整本书的核心和精华所在，因为这一部分正是探讨了家庭影响人的四大核心因素，这不仅是家庭治疗原理的核心，也是通往改变的关键。
家庭的四大核心因素：1、自我价值。（第3--5章）
                    2、沟通（第6--8章）
                    3、家庭系统（第9章）
                    4、社会联系（第10章）
贯穿萨提亚的一贯风格，在每一种关键因素的阐述中，最后的落脚点均是放在如何改变和提升上，比如如何激发自我价值感的提升，如何达成表里一致的沟通，如何改变家庭规则等等，所以每个章节均有许多练习，帮助读者在体验中学习。
自我价值（自尊）是最关键的影响因素，也是讨论篇幅最多的一种因素（共3章内容）。萨提亚将之比喻为“罐子”，帮助我们了解什么事自我价值（各种直观的比喻也是萨提亚很明显的风格），并通过种种表现来描绘高自尊和低自尊，这当中也有练习来帮助我们来评估自我价值。（第3章）
萨提亚用“阀门”的比喻来帮助我们认识拥有高自尊的重要性，并详细地剖析了家庭是如何影响人的自我价值，婴儿的自我价值来自于看护者，主要是与看护者的关系和看护者的行为反应，譬如抚摸，眼神等等。一个人的自我价值感会影响家庭的沟通，家庭规则的建立以及与社会的联系，许多问题行为均是低自尊的表现，萨提亚并没有停留在这里，而是激发着人们努力提升自我价值的动力，她从两个事实当中，让人们了解自己的价值，一个是我们的独一无二，一个是我们的相似性，“当我认识到自己是一个与别人有着共同点也有着不同之处的独一无二的人时，我就不再拿自己和别人做比较，也不会再自我评判自我惩罚”，萨提亚没有空洞地宣扬提升自我价值，而是从普遍的生命现象中，让每一个人感受到那一份价值和尊严，并且有一种深深的坚定，甚至用第5章整整一章的内容，去展示作为一个人由内到外八种资源，让我们去相信自己是“上帝的宠儿”。
沟通，即人们之间传递信息的方式，萨提亚将之比喻为“一把巨大的伞”，它覆盖和影响着人类社会所发生的一切，能影响人的健康和人际关系状况。而沟通均是在后天习得的，主要是在家庭中习得。
沟通包含的不仅仅只是简单的言语交流，第6章阐述了沟通的过程究竟包含何种要素，使得我们真正了解沟通的过程。第7章阐述的是几种常见的沟通模式，即我们熟知的讨好，指责，超理智和打岔，这均是低自尊的沟通模式，而高自尊的沟通模式便是一致性的沟通模式，这也是治疗的方向，萨提亚在第7章详细分析了四种低自尊沟通模式的语言、肢体及内心模式，找出了深层次的成因，便是当事人害怕被拒绝，而通过展现一致性沟通模式的表现，萨提亚不仅展示了方向，也展示了努力的方法，比如打破限制性信念，做最坏的打算等等。第8章则设计了一系列的游戏让我们去体验和练习，觉察。
家庭系统中最主要的是人们如何去感受和行动的规则，第9章展示了一个家庭中规则至关重要，动力性的驱力作用，以及一并且通过一系列练习帮助我们找到隐藏在日常生活背后，看不见的规则，并对这些规则进行评估，评估这些规则是否人性，公开或隐蔽，建设或破坏，并鼓励我们去改变一些不够合理或者具有破坏的家庭规则。
     第10章用系统的观点来看待家庭，并分解了一个家庭的构成（目标，组成，次序，能量和与外界作用的方式），并根据这个系统对变化的反应，将之区分为封闭性和开放性，分别对此进行了描述。
第三部分对家庭的各个部分进行了介绍，是从不同的层面和角度对“家庭如何塑造人”进行了说明和阐述。如微观的----家庭的建筑者（11章）;宏观的----家庭图（13，14章），家庭蓝图（15，16章），家庭工程（17章）；
第四部分重点探讨及延伸。一个是作者针对一些关键点进行了重点阐述，比如用生命周期的角度去帮助我们重新认识生命力（第19章），探讨青春期（第20章）和晚年（23章）这两个让人易有偏见的阶段，积极的二人关系（22章），还有在萨提亚体系当中有重要作用但是易受人忽略的部分----灵性（22章）；另一个是作者对家庭这一主题的外延做了拓展，一个是从类别上，关注了延伸家庭（18章），同时把家庭放在更大的社会去看(24,25章），也对未来的家庭做了展望。
以上四个部分，既有重点又比较全面地阐述了家庭究竟是如何塑造人，综上所述，家庭通过影响人的自我价值，人的沟通方式，以及家庭规则和系统的开放程度这四个核心要素，去塑造一个人，这更是借助家庭系统去做治疗和改变的主要媒介，在《萨》这本书中，就重点探讨如何实现治疗。
萨提亚家庭治疗模式
1---6章介绍了重点的原理部分，7--11介绍了基本的治疗技术。
在原理部分，主要探讨了这样几个问题，
一、背景？萨提亚认为，人们获得体验和经验的最小也是最初的社会单元，就是基本三角关系（第2章），它为我们发展出高或低自尊水平提供了环境，也让我们学会了种种沟通和应对模式，最初的基本三角关系便成为来访者进行改变的历史背景。
治疗的作用？治疗的目的何在，对于成长的方向，我们可以给出许多词语进行描述，比如健康的，内心敏锐的，真诚的等等，但是最关键也是最核心的部分在于一个人的高自尊（两本书均有阐述），一个人自尊的高低决定着他的反应方式，作者除了在第2章中再次明确重建自尊的作用；而自我价值感（自尊）又是在家庭中发展出来，如何辨别内部和外部加工过程，如何掌控现实世界以及怎样定义自身价值，其中我们的沟通方式又是一个关键了，所以焦点又放在了，如何从低自尊的沟通方式（打岔，指责，讨好）转化为高自尊的沟通方式（表里一致），这也就是第3，4章讨论的内容。
治疗的过程？作者在第5、6章对改变的过程做了分析，包括改变的原则，改变的内容，产生改变的环境，改变的阶段及互动中的成分。
综上所述，在个体治疗的过程中，通过展示最初的三角关系存在的问题（如雕塑），为来访者提供一个机会，在这些问题出现的最初情境中，被理解和接纳（转化的过程/），让这些问题变得对现在有意义，而不是污染现在（家庭重塑）。通过探讨过去的应对方式，我们可以找到新的选择，为自己提供成长和改变的机会，而将旧有的习得经验重新构建为更新颖和更健康的学习经验，来访者可以将自己从最初的三角关系造成的消极影响中解放出来，由此，他们可以将自己的内部资源转化为积极可靠的自我管理模式（个性部分舞会）
而治疗技术只是帮助这一治疗过程更有效果的实现，可以看到，家庭治疗模式有这样的一些特点：1、内部转换（冰山之下），重点是家庭成员内在自我价值的提升。2、转换而不是创造。内在资源一直存在，不用去创造和增加，而只需发现和转换。 3、获取感受。不是停留在意识的层面，而是让来访者从身体（雕塑），情感（家庭重塑）等等方面去获取感受。
以上便是结合两本书，对家庭治疗体系的阐述，并不能完全涵盖这一体系的所有内容，只是做一个重点内容的总结及作者思路的梳理。对笔者工作和生活的作用有以下几个方面：1、观念的传递。整个体系的基石在于作者积极的人性观以及用成长模式去感知世界，在学习整个体系的过程中，无不是在接受这些观念，比如“每个人生而具有平等的价值”“改变在任何时候都可以发生”等等，无形中对我们的行为产生影响。
对原生家庭的重视。整个理论把家庭，特别是基本三角关系作为塑造我们的最核心因素，先不论如何做治疗，但是我们在分析孩子时，就会结合家庭因素去搜集信息，并分析一些行为模式的真正成因，如沟通模式，自尊状况；在自我成长时，也会去关注自己的家庭对自身的影响；
提升自我。除了更加深入地了解“我为何成为我”，更重要的是，我们看到了成长的方向，也了解了成长的途径，以成为更完整，更具一致性以及更自信的我。
提升育儿质量。了解了家庭如何塑造一个人，我们也就明确了，一个孩子从出生到长大整个生命周期里，究竟该如何被对待。
读《木骨禅心》再看奈良，法隆寺与东大寺的延伸
作者：Cim 发布时间：2024-01-02 18:58:26
原文首发于公众号【SayonaraJAPAN】
读《木骨禅心》再看奈良，法隆寺与东大寺的延伸
九月去完大同后，买了些古建筑相关的书补课学习。也写了这样一篇游记。
一眼千年，大同古建筑漫步
清华大学建筑学院王南老师的「建筑史诗」系列，装帧小巧，内容精炼，其中《木骨禅心》这本讲中日早期建筑渊源，及日本的独特发展。书中开篇讲佛教文化于飞鸟时代（553-644）通过朝鲜半岛「百济」间接传入日本，中国南北朝、隋朝建筑的形制布局和技术也随之传入。
木骨禅心
9.0
王南 / 2018 / 新星出版社
此时期「圣德太子」继承亡父「用明天皇」遗愿而建成「奈良法隆寺」，天智九年（670）伽蓝被烧毁，不久其追随者依照原样复建，其中
「西院伽蓝（金堂、五重塔、中门和回廊）」是世界现存最古老的木构建筑群。
法隆寺金堂的木结构中，
勾栏人字拱、佛衣纹样、飞天壁画，都可以在「云冈石窟」石刻中找到如出一辙的样本，
日本建筑家「伊东忠太」正是由此推断了日本寺院中的北魏基因。同时法隆寺整体
「廊院制」
——四面回廊环绕佛寺主体形成的封闭矩形院落，也是典型的中国古老平面布局形式。
△via 法隆寺｜目的地｜日本国家旅游局(JNTO)
不过法隆寺「五重塔」和「金堂」形成的典型一塔一金堂伽蓝布局，可以说是
日本独有的非对称美学。
一如借汉字草书之形创造出平假名，
日本一直善于借鉴加以吸收内化，而后形成独特的自我风格。
法隆寺得以保存至今，离不开专职宫殿木匠的代代修缮。
今年「JFF+线上影展」中，有一部关于法隆寺最后一代专职宫殿大工匠「西冈常一」（1908-1995）的纪录片《向鬼去问宫殿木匠西冈常一的遗言》，讲述这位栋梁的思想以及作业过程中的点点滴滴。
向鬼去问宫殿木匠西冈常一的遗言
(2012)
暂无评分
2012 / 日本 / 纪录片 / 山崎佑次
看过电影又搜索了很多关于西冈常一，还买了这本（（今年又是买书如山倒的一年呀）。
树之生命木之心
8.6
[日] 西冈常一小川三夫盐野米松 / 2016 / 广西师范大学出版社
第一卷《天》是西冈常一的口述整理，讲古建修复知识，讲千年古树癖性和使用，讲宫殿木匠的师徒传承。
日本寺院建筑多用扁柏树，它耐湿、品相好、香气足还容易加工。
但扁柏和人一样，每一棵都不同，工匠最重要的就是摸清每一棵树的癖性，再把它放到合适的地方。
存在癖性和个性，是有生命力的象征。
这样，千年的扁柏就能成就千年的建筑。
△《椿文具店：镰仓代笔物语》截图
「建筑堂塔的用材，不是买木料，而是去买一座山」
，这是木匠工作的口诀之一，也是亘古不变的真理。因为要寻找合适的木材，西冈常一特意去了台湾深山的原始林，站在已经2000多年树龄的扁柏树下，感慨那似乎不是树，而是面对着神。
电影《哪啊哪啊神去村》有一段林业伐木工人前辈的话，「从事农业的话，费时费力种出来的蔬菜，有多好吃啊、吃了的人的喜悦啊，都可以感受到。
林业可不是那样，做得好不好，等我们死后才能看出来」。
哪啊哪啊神去村
(2014)
8.5
2014 / 日本 / 剧情喜剧 / 矢口史靖 / 染谷将太长泽雅美
可现代社会，还有多少人会在意100年200年以后的事情呢。
《天地人三卷》由马未都先生做序，写到，手艺都是通过人一代又一代传承的，这其中不能偷懒，也无捷径能走，还必须耐住性子，不被利诱，这需要有理想，并且是几乎达不到的理想。换言之，
理想越远或不可实现，现实就越接近理想。
「自古名工多赤贫」，专职宫殿木匠不可建造民房，所以一生过得清苦，
西冈常一甚至一度靠着变卖祖传耕地来维持全家生计，却从没想过去做修缮宫殿和耕种以外的事情为生，他的一生，就是践行何谓「栋梁」。
我在日本生活那几年，虽然去看过一些日本古建筑，却没有过多地看过历史，也不曾了解那些建筑的价值。没有去「法隆寺」，也没有去过「唐招提寺」。
关西地区印象比较深的除了
「京都龙安寺」的枯山水庭园、「宇治平等院」的对称结构，
就是《木骨禅心》前半部分提到的「奈良东大寺」了，身处大佛殿的宏大木结构下，只剩震撼无言。
△相册里只有这一张东大寺大佛殿
「东大寺」始建于奈良时代（710-794）的鼎盛期，也是日本全面吸收「中国盛唐文化」的时期。最初信奉佛教的「圣武天皇」打算借助佛祖来稳定政局，下令在日本全境建造68座国分寺，这些寺院之后都归属于都城「平城京奈良」建立的「东大寺」管辖之下。
天平圣宝六年（754），历尽艰辛东渡日本的「鉴真和尚」，就是在此大佛殿前临时设坛授法，
后移坛至大殿西侧的「戒坛院」，直到「唐招提寺」建成。
△东大寺境内拍到的旅游双人组
「东大寺」核心建筑「大佛殿（金堂）」在两次大火中严重受损。
一次是治承四年（1181）平氏家族「平重衡」讨伐各地，南都烧讨（史称治承寿永之乱），其中一个重要战役就是12月的焚烧奈良（南都）事件。
不久，61岁的僧人「大劝进重源」受命重修东大寺，他从中国请来「陈和卿」等七位工匠，引入南宋福建地区的建筑技术，
于1195年重建大佛殿等建筑，这一建筑样式史称「天竺样（大佛样）」。
另一次是永禄十年（1567）因「三好松永之乱」被焚毁，只剩「南大门」留存至今。
现存的大佛殿（金堂）于江户时代宝永六年（1709）重建时，由于财力所限，大大缩减了规模，由面阔十一间减为七间，进深和高度与原构相等。
尽管如此，它仍然是世界现存最大的木结构建筑，比故宫太和殿还要大。
△via 东大寺（日本寺庙）_百度百科
大佛殿入口的这个云朵形屋顶，在日本叫做「唐破风」。
日本习惯将中国传入的东西叫做「唐物」
，而唐破风屋顶极有可能来自于中国，但不一定是唐朝样式，因为唐破风只能在中国宋元古画中找到踪迹。
△《麒麟之翼新参者剧场版》截图
今年忽然开始看了很多东野圭吾，春夏刷完了「伽利略系列」，整个秋天一直都在看「新参者」。当《麒麟之翼》中出现「水天宫」的画面时，我愣住了，这就是才读到的唐破风呀，雀跃程度堪比刚学日语时，看了几十分钟日剧突然出现了一个才学的新单词。
麒麟之翼新参者剧场版
(2011)
7.3
2011 / 日本 / 剧情悬疑犯罪 / 土井裕泰 / 阿部宽新垣结衣
后来在更多的日剧中看到了更多的唐破风，也看了很多唐破风与抱厦山门的讨论，孰是孰非仍是话题。
突然很好奇东大寺卢舍那大佛是如何铸造的，《木骨禅心》下一章便写了。
小型青铜佛像多使用「失蜡法」，先用陶土造模型（内模），敷以蜜蜡并雕刻纹样再用陶土封住（外范），「模范」一词也由此而来。
之后加热使蜡融化，在空隙内灌入高温烧化的铜锡溶液，冷却后拆掉外层陶土即为「青铜佛像」。
但东大寺大佛像（745建，757完工）由于体量巨大，蜜蜡不足，先是先刮去内模一层，内外层陶土用支钉均匀固定出空隙，利用「屯土法」自下而上分为八段，分段铸造而成。
圣武天皇所云「磬全国之金铜以造像，尽山泽之林木以构堂」，足以见工程之浩大。
△via 东大寺｜目的地｜日本国家旅游局(JNTO)
然而大佛像也历经了多灾多难，地震、战火熔毁、甚至有百余年间一直暴露在外，遭受风雨侵蚀，直至江户时代中期（1691）重铸，高14.98米，比原物稍矮，
只剩莲座「莲花藏世界」为天平时期遗物。
东大寺内，仅有正仓院是一千多年前的遗物。正仓院建于天平宝字年间（757-764），是光明皇后根据圣武天皇遗嘱，将其全部遗物捐赠给东大寺，为保存这些珍宝而建，其中有大量传世保存下来的盛唐精美文物。
正仓院采用「校仓造」底层架空的悬空木窗结构，通风、抗震、防热防潮耐腐蚀，尤其适合古物保存。
每年秋天，奈良国立博物馆都会举办「正倉院展」展览部分文物。总共9000件左右的宝物，每年展出约60件。今年结束的第75回正仓院展（10月28日-11月13日），展出了乐器、服饰、佛具等。
△「奈良公园」
其实被问及关西旅游说起奈良时，总会先提起小鹿。鹿，也是奈良的灵气所在，传说春日大社的祭神是骑着一头白鹿来到奈良的，所以自古以来鹿作为
「神的侍从」
受到了重视和保护。
△「春日大社」参道途中，夕阳西下，它就那么看着我。
在「奈良公园」开阔的草坪上，一包鹿饼就是最好的交流工具，小鹿们礼貌乖巧地点头示意，人与动物和谐共生。
《木骨禅心》后半部分讲公元894年日本废止遣唐使后，引入禅宗文化而发展出独有的国风文化，枯山水庭园、草庵茶室、侘寂美学，有机会以后再写。
未来再去奈良，一定会有新的体会。
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