财政法学原理 经济管理出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《财政法学原理-关于政府与纳税人基本关系的研究》，本书分为上、下两编，上编为财政法基础理论，下编为财政法基本制度。上编论述了政府与纳税人的基本关系、财政公平原则与财政效率原则、财政立宪的源流、财政立宪的经济基础、财政立宪的文化传统、财政立宪的基本要素、财政立宪的基本路径、我国财政立宪的现实基础考察以及我国财政立宪的路径选择。下编论述了财政法的体系、财政收支划分制度、财政预算制度、政府采购制度、财政转移支付制度、政府信息公开制度、彩票管理制度、企业国有资产管理制度以及国库管理制度。

上编  财政法基础理论

  第一章  政府与纳税人的基本关系

    一、税收取之于民、用之于民、造福于民

    二、政府与纳税人的基本权利义务

    三、判断政府与纳税人是否履行基本义务的标准

    四、政府与纳税人不履行基本义务应承担的法律责任

  第二章  财政公平原则与财政效率原则

    一、财政公平原则在财政法中的地位

    二、财政公平原则的基本标准

    三、财政效率原则的基本标准

    四、财政公平原则与财政效率原则的关系

  第三章  财政立宪的源流

    一、《大宪章》中的财政立宪制度

    二、《大宪章》中财政立宪基本主体

    三、《大宪章》在财政立宪史中的地位

    四、税收法定原则的起源

    五、预算法定原则的起源

  第四章  财政立宪的经济基础

    一、私有财产权的确立

    二、税收国家的形成

    三、生产力水平的提高

  第五章  财政立宪的文化传统

    一、上帝与神法对财政立宪确立的影响

    二、教会组织与民众的宗教思想对财政立宪确立的影响

    三、封君、贵族与王权文化对财政立宪的影响

    四、庄园与城市文化对财政立宪的影响

  第六章  财政立宪的基本要素

    一、财政立宪制度性要素

    二、财政立宪主体性要素

    三、财政立宪环境性要素

  第七章  财政立宪的基本路径

    一、财政立宪基本要素的功能

    二、财政立宪基本要素的构造

    三、财政立宪实现的基本模式

  第八章  我国财政立宪的现实基础考察

    一、我国财政立宪的历史演进

    二、我国财政立宪的经济基础

    三、我国财政立宪的政治基础

    四、我国财政立宪的文化基础

  第九章  我国财政立宪的路径选择

    一、奠定财政立宪的社会基础

    二、完善财税立法体系

    三、财政法定原则入宪

    四、健全财政立宪的保障机制

下编  财政法基市制度

  第十章  财政法的体系

    一、财政法的体系

    二、政府取得财政收入的主要形式

    三、政府取得财政收入遵循的基本原则

    四、财政支出的含义与基本形式

    五、我国财政支出的现状与完善

  第十一章  财政收支划分制度

    一、财政收支划分的概念与模式

    二、财政收支划分法的概念、地位与体系

    三、财政收支划分法的基本原则

    四、我国财政收支划分法的基本制度

    五、国外财政收支划分法的比较与借鉴

    六、我国财政收支划分法的缺陷与完善

  第十二章  财政预算制度

    一、预算基础理论

    二、预算管理职权

    三、预算收支范围

    四、预算编  制

    五、预算审查和批准

    六、预算执行

    七、预算调整

    八、决算

    九、监督与法律责任

  第十三章  政府采购制度

    一、政府采购法的概念与体系

    二、政府采购的主体

    三、政府采购方式

    四、政府采购程序

    五、政府采购合同

    六、政府采购质疑与投诉

    七、政府采购监督检查与法律责任

  第十四章  财政转移支付制度

    一、财政转移支付的概念与基本模式

    二、财政转移支付立法的基本原则

    三、中央对地方一般性财政转移支付制度

    四、边境地区专项转移支付资金管理制度

    五、革命老区专项转移支付资金管理制度

  第十五章  政府信息公开制度

    一、政府信息公开的原则与组织机构

    二、政府信息公开的范围

    三、政府信息公开的方式和程序

    四、政府信息公开的监督和保障

    五、政府信息公开制度的完善

    六、财政民主原则与政府信息公开

  第十六章  彩票管理制度

    一、立法目的与管理体制

    二、彩票发行和销售管理制度

    三、彩票开奖和兑奖管理制度

    四、彩票资金管理制度

    五、彩票管理制度相关法律责任

    六、彩票管理制度的完善

  第十七章  企业国有资产管理制度

    一、企业国有资产管理基础制度

    二、履行出资人职责的机构

    三、国家出资企业的管理

    四、国家出资企业管理者的选择与考核

    五、关系国有资产出资人权益的重大事项

    六、国有资本经营预算

    七、国有资产的监督

    八、企业国有资产管理的法律责任

  第十八章  国库管理制度

    一、国库的概念与基本制度

    二、国库的组织机构

    三、国库的职责权限

    四、库款的收纳与退付

    五、库款的支拨

    六、国库管理制度改革

翟继光，哲学学士（北京大学）、法学博士（北京大学），中国政法大学民商经济法学院副教授，硕士生导师。在《中国税务》、《税务研究》、《涉外税务》、《西南政法大学学报》等刊物发表论文100余篇，其中，4篇论文被中国人民大学书报资料中心复印报刊资料全文转载，3篇论文被《经济研究参考》全文转载，1篇论文被《中国社会科学文摘》部分转载。主持或参与重量、省部级课题10余项。目前已经出版个人专著20余部，译著3部。主要著作：《企业纳税筹划》（法律出版社L2007年版）、《诺曼征服时期的国王与领主》（北京大学出版社2008年版）、《财税法原论》（立信会计出版社2008年版）、《税法学》（中国政法大学出版社2008年版）、《美国联邦优选法院经典税法案例评析》（立信会计出版社2009年版）、《美国税法典（精选本）》（经济管理出版社2010年版）。

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编辑推荐

由翟继光编著的《财政法学原理》与已经出版的《税法学原理》是姊妹篇，是作者多年来研究财税法的学术成果和心得体会，其中很多论述都贯彻了以人为本的思想，都是作者追求为全体国民实行大力度优惠生活水平关怀的体现。

    学者的研究成果必须深入社会，为社会所接受和理解，因此，本书除定位于学术专著以外，也立足于本科生和研究生的教材，为此，本书也论述了现行近期新的财政法制度，并结合作者的理论观点提出了完善具体财政法制度的基本构想。本书分为上、下两编，上编为财政法基础理论，下编为财政法基本制度。上编论述了政府与纳税人的基本关系、财政公平原则与财政效率原则、财政立宪的源流、财政立宪的经济基础、财政立宪的文化传统、财政立宪的基本要素、财政立宪的基本路径、我国财政立宪的现实基础考察以及我国财政立宪的路径选择。下编论述了财政法的体系、财政收支划分制度、财政预算制度、政府采购制度、财政转移支付制度、政府信息公开制度、彩票管理制度、企业国有资产管理制度以及国库管理制度。

书籍介绍

《财政法学原理-关于政府与纳税人基本关系的研究》，本书分为上、下两编，上编为财政法基础理论，下编为财政法基本制度。上编论述了政府与纳税人的基本关系、财政公平原则与财政效率原则、财政立宪的源流、财政立宪的经济基础、财政立宪的文化传统、财政立宪的基本要素、财政立宪的基本路径、我国财政立宪的现实基础考察以及我国财政立宪的路径选择。下编论述了财政法的体系、财政收支划分制度、财政预算制度、政府采购制度、财政转移支付制度、政府信息公开制度、彩票管理制度、企业国有资产管理制度以及国库管理制度。

• 作者：K. 发布时间：2023-07-04 14:43:54

  现在增额终身寿比较火，这本书系统讲了终身寿险的知识，读完以后受益颇多。已经推荐给身边的人看了。

• 作者：柏艾伦 发布时间：2012-03-29 16:02:57

  上编写得好看

• 作者：leson 发布时间：2021-04-06 07:37:04

  他大概操作是看准中长线趋势，多次轻仓进场。没什么的，其他的绝大多数是废话。

• 作者：游智强 发布时间：2017-06-06 21:53:20

  刘墉好像都挺喜欢这种大而亮的书名吧。高中看的。

• 作者：时寸光 发布时间：2024-04-23 12:28:15

  你知道八拜之交是哪8种吗？你最向往谁？

  《好看的中国历史故事》

  看历史，需要带着思考。历史总有许多翻车事件，它为什么会翻车？是我们最值得借鉴的地方。

  读历史，是最容易涨知识的事情了。

  比如读《好看的中国历史故事——历史真相篇》，我知道了中人常用的“八拜之交”是以下八种情谊：知音之交、刎颈之交、胶漆之交、鸡黍之交、舍命之交、生死之交、管鲍之交、忘年之交。从管鲍之交的故事中，不由得感叹一个人信任另一个人，那种完全值得托付的后背，在当今是几乎绝迹了。没有人能完全理解你，猜透你的心思。如果遇到一个能猜到50%的人，就珍惜吧。这种猜，不是下级捧上级的心思，也不是上级糊弄下级的心思。高山流水，琴瑟和鸣，每种知交背后的历史故事，读一读会更懂人生。

• 作者：四条眉毛 发布时间：2020-12-27 08:51:54

  学问可以说没有什么大问题。不过，早期的时候，是用力颇深的！越到后来，越疲于吐槽讽刺时事，感觉路子有点走偏了。

• “一日西藏，半世敦煌”，此生若不到敦煌，不知中国传统色有多美

  作者：无斋公子 发布时间：2023-02-20 01:10:30

  季羡林先生曾经说过：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，这就是中国的敦煌。”

  

  是啊，华夏文明，悠悠千年，但你若想找一个能“行五十步穿越百年，行百步穿越千年”的地方，那一定是敦煌！

  在敦煌研究院的一面墙上写着这样一段话。“历史是脆弱的，因为她被写在了纸上，画在了墙上；历史又是坚强的，因为总有一批人愿意守护历史的真实，希望她永不磨灭。”

  它是丝绸之路的“咽喉锁钥”。从长安到罗马的古代贸易高速公路在此中转，中西方文化在此交汇。

  

  它是享誉世界的文化遗产。自公元4世纪至14世纪，不间断的开凿修建，给我们今人留下735个洞窟、4.5万平方米壁画和2000多身彩塑，以及藏经洞出土的敦煌文献和艺术品。

  它传唱于曲子戏中，它流传于飞天舞中，它藏身于胡饼、蒸饼、煎饼等26种饼中，它化身为三维重建后的数字敦煌，它链接于全球共享的“数字敦煌资源库”，它跨界于游戏、动漫、音乐、文创之中……

  

  但很少有人注意到，敦煌，本是由色彩构成的奇迹。暗红、灰青的底色堆叠闪亮的金青，玉白的色彩浮现于土红的泥板，红与黑，白与绿，勾画出绀发翠眉的菩萨、高绿下赪的山水……

  在古老而神秘的敦煌，有限的色系经由同色与异色的组合，或对比、或调和，最终形成无数种敦煌色彩的搭配范式。它们绘制出交缠千年的天人与花雨、黄沙淹没的传说与史迹，于今日给我们带来美学与心灵的震撼。

  

  在《中国传统色：敦煌里的色彩美学》一书中，文化学者、文创投资人郭浩告诉我们，敦煌的色彩变迁始终没有脱离中国画的发展路径，色彩的渲染没有妨碍墨色的表达，墨色的勾皴也没有妨碍色彩的表达，它们始终服务于终极的中国画色彩观念：“随类赋彩”。

  郭浩通过108幅敦煌壁画彩塑摹绘、37座洞窟、12段历史与艺术的时空交集、72例敦煌色搭配范式，向我们呈现了千载敦煌与古典中国的美学历程。

  

  穿过时间的轴线，敦煌色彩被时代赋予不同的面目，西魏时期群青、石绿、大红铺色明亮，是与西域绘画碰撞出的潇洒风情；将视点缩小至活跃在敦煌的生民，敦煌色记录了妆饰朱唇的供养人、妙笔设色的画匠、贸易颜料的行商与牧人……

  就拿位于莫高窟第275窟南壁东侧的那尊交脚菩萨来说吧。

  涂抹大面积的土红底色，是北凉敦煌洞窟的特色。而土红的颜色来自红土，也就是我们现在所说的赭石。赭石的红色并不热烈张扬，而给人一种踏实、沉稳、敦厚的感觉。这幅壁画上的交脚菩萨，就是这种气定神闲的感觉。

  

  以交脚菩萨为中心构筑的这幅画面，土红色沉稳，蓝色迷蒙，其中寄托着北凉人想要获得的托付和救赎，这便是郭浩所说的“流赭浮生”的含义。

  我们今天所见的颜色，是经过岁月消磨之后的色彩沉淀。当下的颜色、当初的颜色，所见的颜色、所闻的颜色，共同构成了一个真实与虚构交织辉映的色彩世界，这便是敦煌色彩的魅力。

  再比如，莫高窟第420窟西壁外层龛北侧胁侍菩萨。这尊菩萨最吸引人的地方，是她的上衣、裙装、千佛头光、身光，天蓝色灼灼有光，仿佛墙壁有缝隙，透进了晴朗的天色。

  这些天蓝色是青金石的颜色。青金石古称“璆琳”，原产地在阿富汗。时至今日，阿富汗人还把青金石奉为“国石”。

  

  青金石矿石的蓝色纯粹而浓郁，有时点缀着漂亮的金星，自生高贵感，不似出自凡间，很像是从一片悠远神秘的天空中摘取的。《石雅》有云：“青金石色相如天，或复金屑散乱，光辉灿灿，若众星之丽于天也。”

  正因如此，青金石一直被历代帝王视若珍宝，而高级官员的朝服顶戴也多以青金石装饰。可以说，拥有青金石是身份显赫的一种直接体现。

  在佛教体系中，青金属于“七宝”之一，其色相是对佛之威严的象征。而在敦煌壁画中，有很多以青金石颜料绘制的画作，从那些冷色逼人的画面中，我们可以感受到西域佛教艺术特有的异域风格。

  

  就这样，高位者与平民、中原与异域、文明与战乱，在敦煌聚散离合，变成第275窟北凉人祈求安宁与解脱的沉厚赭石红佛龛，变成第156窟归义军节度使盛大出行时所穿海蓝甲衫。，变成第420窟“复有红绿青白诸摩尼宝”的胁侍菩萨……

  敦煌有多少种颜色呢？

  按照郭浩的说法，那是无法穷尽的，因为同一种矿物颜料在制作过程中，就会出现若干种色值，不同产地的同一种矿物颜料，又会出现不同的若干种色值，不同矿物颜料混合使用，调制出来的颜色更是千变万化，其数量之繁多，如同恒河沙数——这便是古老的敦煌色彩最具魅力之处。

  

  如果将中国传统色比作一斛宝珠，敦煌色便是其中最含蕴宝光的一枚。虽然消逝是敦煌洞窟的最终命运；但敦煌色彩构建的中国美学观念的一支，必然成为我们观想的永恒对象。借由色彩，我们步入千载敦煌与古典中国的美学历程。正如郭浩在书中所说的那样：

  “回归到东方审美，敦煌色是中国美术的重要源流，敦煌艺术里隐藏着中国古代艺术的深层结构。”

  

• 解答了若干基本问题

  作者：久违的annie 发布时间：2012-03-02 15:41:21

  　　很通俗易懂，没有专业名词，即使是我这样只为高考学了两年世界近现代史的人来说，看起来也不怎么费力。如果事无巨细的想知道各类历史事件、时刻表等，这本书显然不能满足，但是如果像我这样对历史研究无甚要求，只是爱看英剧美剧，偶尔会看一些国外小说的人，这本书足以让我读过之后对欧洲文明有一个大概的把握，对一些基本问题作出了明确的回答，虽然这回答也有些武断。

  　　我一直都很困惑，为什么欧美国家一方面笃信基督，一方面又大力发展科学技术，科学家们在婴儿时代都曾接受洗礼，但并不妨碍他们探索宇宙微秘。因为从一开始基督教就没有与科学为敌，罗马帝国崩灭后，教会把希腊和罗马的学识保存起来了，基督教的学者认为古希腊罗马文化只触及了部分的真理，基督教教义才是完整的，但希腊哲学家可以作为引导，让大众走向真理。中世纪教会认为反是违反《圣经》即是异教徒，因此迫害了一大批科学家。文艺复兴后，学术从教会的控制中脱离出来。科学成为认识世界的方式，宗教则是道德的规范，在现代社会并非不相容，而是各有各的用处。

  　　为什么天主教和新教互不相容，互相视对方为异教徒，难道他们不都是基督教吗？这个问题我作为中国人感到最难理解。事实是，他们是方式不同，信仰相同，细节不同。天主教的教会是以罗马统治为范本的精密组织，当它占上风时，它认为教会是教徒信仰上帝的唯一渠道，而新教则认为只要信上帝，即得救，既不需要腐败的教会，也不需要脱离群众的教宗，更不需要向教会纳税。天主教会的失败，在于管得太多，其与地方诸候的矛盾愈加突出，而有没有如此庞大的一个机构，对于老百姓的信仰活动来讲，其实无关紧要，《圣经》里没有哪一个字提到必须设立教会。

  　　欧洲的封建国家与中国有何不同？为什么在欧洲，不是所有的东西都归国王所有？这一点在象棋里表现得很明确，中国象棋里只有一个帅，有相，有士兵，而西洋象棋里有一王一后，有主教，有骑士，而且王后还是整场上最强悍的棋子。原因在于，中国在几千年来，大部分时候是处在一个强大的君主专制的政权统制下，虽然并不延续，而欧洲自四世纪罗马帝国崩灭后，再也未能形成统一的政权，诸候林立，你征我伐。在中国权力明确的集中于皇帝手中，儒家思想也尊崇这一制度，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。君主对待自己的国土和人民更为所心随欲。而在欧洲，本来君主就处在群雄环伺的环境下，他们还将国土分封给自己的子弟兵，这是日耳曼战士的传统，并倚赖他们打仗，等到土地成为他们的私产，领主就未必会对国王马首是瞻。况且教会不仅拥有土地，还有自己的法庭，有自已的纳税系统，他们也弱化了君主的力量。中国的皇后几乎全是内部产生，而欧洲的王后往往是外国公主，她们代表了强大的外援，同时也是牵制君主的力量。“不是所有的东西都属于国王”，这是欧洲自由和繁荣的基石，所以中欧地区，也就是现在德国和意大利，小国林立，权力分散，这里为文艺复兴和宗教革命奠定了基石。

  　　作者在引言中写到，我编写这些教材，最初的对象是澳大利亚的学生，他们懂得太多澳大利亚历史，对欧洲文明所知却太少，而他们，也是欧洲一分子。而我们也是世界的一分子，了解欧洲文明确有必要，必竟我们现在所普遍运用的技术发明来自欧洲，我们被强制小从学习英语，民主科学的口号也来自欧洲，而我一直在看英剧美剧。