中国现象学与哲学评论第4辑:现象与社会理论 (平装) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是（中国三地）现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致为于从理论与实践两方机来进行现象学的探讨。它主要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神？它能否以及如何与中国人文精神相结合？《中国现象学与哲学评论》已出版三辑，第四葺由倪梁康等编著，主要研究现象学与社会理论。该书有较高的学著价值，它的出版能为中国现象学研究的进一步拓展与深化创造条件和提供可能。

〖专题研究：现象学与社会理论〗

《笛卡尔沉思》在胡塞尔现象学中的地位和意义 E·施特勒克

论海德格尔哲学中的社会存在论——从“谁之在”分析中的“共在”概念谈起 王庆节

肉身、空间性与基础存在论：海德格尔《存在与时间》中肉身主体的地位问题及其引起的 困难 刘国英

生活世界与更高的人性 张祥龙

“反思”及其问题 倪梁康

他人问题在现象学中的演进 ——从认识论到本体论再到伦理学 杨大春

从“先验自我”到“主体间性” 高秉江

〖现象学与哲学研究〗

康德与现象学传统——有关主体性哲学的一点思考 关子尹

海德格尔与胡塞尔的现象学概念 P·W·v·赫尔曼

海德格尔在1919年的“战时紧迫学期”里对哲学之重塑 梁家荣

一种特殊的哲学对象理论 庞学铨

评西方海德格尔研究 彭富春

海德格尔哲学在中国 张灿辉

〖资料〗

1998—1999年中国现象学研究论文与著作统计 谢劲松整理

编后记

外文目录

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书籍介绍

本书是（中国三地）现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致为于从理论与实践两方机来进行现象学的探讨。它主要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神？它能否以及如何与中国人文精神相结合？《中国现象学与哲学评论》已出版三辑，第四葺由倪梁康等编著，主要研究现象学与社会理论。该书有较高的学著价值，它的出版能为中国现象学研究的进一步拓展与深化创造条件和提供可能。

• 作者：多阿多糯 发布时间：2022-07-09 21:14:56

  速读前半部分。太古早，但现象学中处理社会学问题绕不开的冲突点和主轴都还抓得挺准。这些线索是无论从哪里着手都逃不掉。比较缺憾的是少了舒茨的那一条线。

• 作者：清泓 发布时间：2022-03-30 18:46:29

  看了纪录片《岳飞》，突然想找点资料来看，结果能找到的有质量的电子版还真不太多，这本算是还可以的，可能和平太久了暂时没有需求。岳飞不是没有缺点，这个人有点刚、有点轴，“精于谋事，拙于某身”，他不是没有意识到老板高宗只想过安稳小日子的现实，碰了这么多次壁傻子也能懂老板啥心思，但偏偏就有岳飞这样的人，“明知山有虎，偏向虎山行”，因为他知行合一地践行着"尽忠报国"的信念，无论是"文官不爱财、武将不惜命"，还是"饿死不打劫、冻死不拆屋"，这样的精气神儿，纵横千古、照耀万世，家国同构的文化内核下、堪称健全人格的高能钙片，吃了跳楼都有劲了！

• 作者：塩 发布时间：2024-03-07 17:39:57

  美军野外生存手册。太烂了，百科翻译一下就出来骗钱。根本没什么干货，全都是各种地震之类怎么形成的废话

• 作者：树上 发布时间：2022-11-17 23:11:28

  胡风夫妇会追问为什么会这样吗？

• 作者：han531 发布时间：2017-01-08 09:44:07

  8.0 后边的安捷罗斯的曲子好听

• 作者：Huan 发布时间：2007-03-11 00:36:12

  我只有三本……ft.

• 攒一些阅读记录

  作者：多阿多糯 发布时间：2022-07-09 21:23:39

  尽管读时记了些要点，但读得太草，大概有些问题很粗略不够精细。

  现象学的社会学问题，即如何处理一元的自明主体与多元的复数先验主体的问题，即他/她者问题。

  胡塞尔在《笛卡尔沉思》的第五沉思里初步远离了主体主义立场，也释放出一些扭结：如若要彻底避开唯我论的陷阱，只能放弃此前坚持的先验主体性而回到“人的自我”（menschen-ich），也就是进行主体的复数化工作；然而全部推翻又不太可能，只好选择温婉的做法——通过一系列类比统觉构建另一先验主体。此即第五沉思中的尝试，但先验主体与主体间性的冲突仍未解决（主体间依然由主体构造而成），反而继续在三十年代写作的《危机》中延续。

  在《危机》中，作为众多主体所处的自明的世界境域，生活世界和先验主体性之间呈现了终极不相容：如果坚持先验主体性作为意义的发源地，生活世界就不可能是终极意义的给予之所在，无非只是实现主体性的一种过渡性中介，这也导致胡塞尔无法就此问题在自己和德国唯心论之间做出明确区分（张祥龙认为胡塞尔提到的先验主体性的自我客体化和黑格尔在《精神现象学》中的表述很相似）。但生活世界携带的理论冲突充满着生命力——新课题和新可能出现在其中。

  胡塞尔坚持从认识论视角出发解决这一问题，所以他/她者始终是认识对象的序列而不是认识主体的序列。

  海德格尔的共在结构作为“在世界之中与他/她人共在”，揭示出了主体间的存在论关系，以及这如何导向社会存在论【除此之外王庆节也分析了一下关于einspringen和vorausspringen之间的关系】。海德格尔对胡塞尔传统的断裂固然是精到，但也因为贬低了肉身主体的地位而忽视了空间性，引发一系列困难。按刘国英一文的观点，总结一下大致有四：

  1. 不理解肉身便不能理解具体的人之存在，此在只能停留在纯形式层面。若要承认肉身，就不能维持“此在（作为存活）一一世间里的存在物（作为类的存在）”这一基本二分架构。

  2. 难以说明此在的感性样态或“设身处地”（Befindlichkeit）之基本存在性格。

  3. 必须承认此在的不能被化约为时间性的空间性，而这会动摇基础存在论以时间性作为终极解释来源的架构。

  4. 接纳肉身主体作为存在论的论述主题就会重新审视哲学人本论，挑战存在论的绝对至高地位。

  杨大春从认识论、本体论、伦理学三视角列举胡塞尔之后，海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂、列维纳斯作为他/她者问题的谱系。感觉这篇基本就是杨后来专著《语言·身体·他者》的雏形。倪梁康在哲学史脉络下列举反思三困境，尝试与

  反思导向的社会学

  （如他列出的布迪厄和吉登斯）进行对话：

  1. 反思的认识循环问题。

  2. 反思的次生性问题，即反思是第一性亦或第二性的问题。

  3. 反思的变异问题。原本的体验与反思之间的变异，注定了反思在任何意义上都是一种篡改了原本生活的

  再造

  。

  社会学能否在反思的困境中提出新解，除了关涉其创造性之外，更是现代哲学/哲学人类学能否突破自身——“能否把自身聚集到它最极端的可能性中去”——的关键。

• abstract

  作者：fd曾志伟 发布时间：2024-01-12 00:21:09

  翻过张祥龙、倪梁康、关子尹三篇，张文问题具体，倪文分疏清晰细密(“反思”），关文线索有趣高屋建瓴(“主体”）——康德与现象学、胡塞尔与海德格尔以及贯穿其间的主体性问题及对照中国思想传统的反观和面向未来的关切——但是对“超验”“先验”“超越”概念的使用令人迷惑

  p93 反思的双重性质

  p93-94 反思的回返义

  p98-100 反思的三个困境，尤其是后两个次生性和变异问题

  p142-144 康德与现象学传统的亲缘关系

  p144-148 康德、胡塞尔与海德格，超越论哲学的后退方法与胡塞尔的先验主体性

  p148-151 胡塞尔的转向及胡塞尔与海德格

  p151-159 主体性与海德格、康德，人的有限性

  p159-165 从“主体”到“人格”

  p165-168 对海德格前后期的描摹刻画有意思，前期受人格主义影响的先人后己及其与胡塞尔讲交互主体性的义理关涉，后来的同一性思维，以及康德之于海德格的意义，“与其完全否定主体性，而换来人的生命可能性的空白，何不考虑主体理论的重新检讨，乃至人的现象学和人的自我理解的重新塑造？就海德格尔思想本身而言我们大可从其晚期的同一性思维退回存在与时间撰作前后的阶段去重新思考。……只要我们扣紧某一意义的有限性，则肯定人的自我亦应不至于犯上僭越的危险！这正是康德哲学给我们最珍贵的启示。海德格尔感到其计划濒临失败时要找康德当作避难所，大概也是这个理由。海德格尔最终没有选择这条路，这和他对主体性理论过分的戒心，或许脱不了关系！”

  p168-174 中国哲学中的主体性及其人格问题与中国特色

  p174-176 牟先生与劳先生论中国哲学中的主体性(对牟的判断:近黑格尔而远康德)

  p176-177 世界哲学跨文化哲学与未来哲学视域中的主体性，主体与人格，对象认知与实践理性，东方与西方

  p177-178 康德与主体性的意义，鸽子的讽喻(对柏拉图，其实也可以对海德格)，“主体一旦被彻底消灭，则人生在世对种种事理的掌握，人对自己的超越，人对他人的责任，吾人好善恶的生活原则，乃至自我完善的责求等都会被一并消除，则本已糟透的世界还可倚赖什么力量去改善呢？……主体全然退隐而造成的心智上的无政府主义intellectual anarchy对人类社会所可能引生的危机，为祸或许更甚！”