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• 作者：每天要看书 发布时间：2018-08-31 21:21:55

  可读性不太强 找考点也不太容易找到 但是读完能知道犯罪学历史 都研究什么

• 作者：雾凇 发布时间：2020-12-22 14:40:27

  马修这本绘本里的脑洞，更像是一种科幻设定下的虚拟空间，每次打开都可能通向相似的结局。

  失去时间会怎样？马修设想的完全无事发生和《疑犯追踪》设想的所有事同时发生，实际上是假设的两种极端结果。

  这本书的设计也很奇异，突破规则，大胆设想，创意无限。

• 作者：白鹇 发布时间：2018-02-24 17:04:20

  总体而言是值得一读的通史，重视中国史的内亚性（比如对三国时并州、凉州的描述）、立足于日本看东亚世界的文化大交换，是其两大特点。因为原本是作为战时教科书写，且涉及面太宽，故很多方面没法展开谈。此书广泛借鉴了日本学者的成果，比如第一章建国传说部分应该是林泰富的观点。

• 作者：麒麟 发布时间：2023-04-20 10:19:07

  王石带你旅游，值！！！

• 作者：韧纾浟 发布时间：2022-03-21 15:55:59

  三个代表思想提出

• 作者：Kinopio 发布时间：2013-12-08 15:15:58

  竟然有条目= =努力看看吧

• 克制到纵欲的毁灭之摆

  作者：Oisin 发布时间：2013-09-04 12:45:01

  1911年的春天，托马斯·曼与妻子一同前往威尼斯度假，邂逅了华沙的莫斯男爵之子弗拉迪斯劳。托马斯·曼被少年的美貌所吸引，常到海滩望着这位美少年，但却没有进一步的动作。但返回德国后，他发现自己对那位少年念念不忘。于是同年初夏，他为调剂另一本长篇创作的紧张心情，在闲暇之余，写了一个名为《死于威尼斯》的中篇。

  然而，喧宾夺主的《死于威尼斯》，却令原本的长篇创作辍笔延期。 1在作者富有激情地修改打磨之下，成为了一部绚丽夺目的不朽之作，于世界范围内广为流传，还被意大利电影大师卢奇诺·维斯康蒂拍成了同名电影搬上银幕。

  故事讲述了一位德国慕尼黑的作家古斯塔夫·冯·阿申巴赫，在长期的伏案写作带来的疲惫与倦怠中，被一个偶遇的外乡人勾起了旅行的愿望。于是他来到威尼斯，在一家宾馆里邂逅了日神般貌美的美少年塔齐奥。阿申巴赫对少年的美貌深深痴迷，甚至为了他甘于在危害健康的威尼斯驻留。然而，随着这种美的渗透，阿申巴赫心中的欲望渐不可控，一贯坚持的克制与理性土崩瓦解。直到塔齐奥与家人离开威尼斯前夕，他一如既往地在海边观赏塔齐奥时，死亡如受到极致之美的传唤般悄然降临。

  一、艺术家内心的双重色彩

  托马斯·曼无时无刻不在提醒我们注意阿申巴赫性格中的双重性。他将阿申巴赫的艺术家身份归于从两个家族的结合中遗传到性格，“他是一个高级法官的儿子”，“祖先都是军官、法官、行政长官之流，这些人为君王和国家服务，过着严谨而相当俭朴的生活”。 而他的身为“诗人”的母亲，“是波西米亚一位乐队指挥的女儿”。如此，阿申巴赫就从父辈那里继承来了严谨、刻板、自制的性格，而因为母亲的家族变得“捉摸不定、热情奔放”。前者代表理性，后者代表感性，而这两种性格的结合便产生了“一个不凡的艺术家。”

  但事实上，理性却一直在阿申巴赫的内心占着绝对的上风，压抑着阿申巴赫心中情感与欲望的自由发展。就如文章开头，他因为看到一个风尘仆仆的外来客，产生了一种去远方遨游的迫切渴望，眼前浮现了热带沼泽的新奇幻象，但随后，“刚才那种心血来潮的念头，他很快就用理智和青年时代就养成的自制力压抑下去，内心恢复了平静”。

  我们往往用灵感与热情来形容一个作家的创作，然而阿申巴赫的创作生活却是“繁重的、绞尽脑汁的”，需要集中全部地精神一丝不苟的应付。他看似一气呵成的波澜壮阔的史诗之作，事实上只是“凭着无数片段的灵感，靠每时每刻一砖一瓦地辛勤累积的结果”。而他的作品也“缺乏热情洋溢的特色”。我们可以想象阿申巴赫是怎么日以继夜地伏案写作，“创作的责任感”的重压下，他“对外面的花花世界感觉不到任何兴趣”。而正是因为这种理性严苛的催逼，阿申巴赫“一心追求名誉”，从而年少成名。“他的才能既不同凡响，又毫无怪癖之处，因而获得广大读者的信赖，同时又博得爱挑眼儿的那些行家们的鼓励与同情”，从中看出阿申巴赫的作品中规中矩。它们之所以受到人们的欢迎，是因为与“远没有鉴别力”的同时代广大群众的命运，有一种内在的联系而影响深远。或许这都是阿申巴赫对群众审美的刻意迎合。

  我们不可能了解一个作家而不通过他的作品。

  小说中提起了阿申巴赫的三部作品：描写腓特烈大帝生活的事实、《马亚》（把人类各种各样的命运都归结到一个主题思想上）、《不幸的人》（即使一个人的知识到了顶，他仍旧可能保持道德上的坚定性），以及他成熟时期的代表作《心灵与艺术》（一些严肃的评论家把它与席勒的《论朴素的诗歌与伤感的诗》并列）。

  这些作品几乎都表现了对道德与理性的强烈主张。因此，虽然阿申巴赫的心中存在着“汹涌澎湃的创作思潮”，但他同时“摈弃神秘主义，怀疑天才，对艺术嗤之以鼻”。

  以上都能说明，一直以来阿申巴赫瞄准的都是艺术所带来的伟大，而非艺术本身。而根源就是在他内心中理性对其感性的压抑。

  为此我潦草地翻阅了一下席勒的《论素朴与伤感之诗》，托马斯曼曾将其誉为“德国文艺论文的高峰”。其中也有许多与文章契合的暗示。席勒将诗歌的天才分为素朴的天才（古代诗人）与伤感的天才（近代诗人），前者贴近自然，有限、感性；后者脱离现实，把自己提高到观念领域，无限、理性。而到最后，席勒认为要“正当地感受和评价美”，“必须有毫无拘束的感觉、豁达开朗的心胸、新鲜活泼而且一点也不疲惫的精神”。他认为“那些被脑力劳动弄得精疲力竭的人们的情况则不是这样”。

  正如奥尔罕帕慕克曾说的，“诗人是神的代言人，对诗歌得有一种如同被附体的感觉”。而席勒主张，“诗的精神是不朽的，它绝不会从人性中消失”，在小说家而非诗人的阿申巴赫身上，这种诗性即相当于内心中的感性、激情、灵感。而这种情感因子才是他艺术的温床，理由在于在阿申巴赫因创作感到疲惫，觉得自己的“要求愈来愈高，永远感不到满足”，自问：“难道他那种硬加压制的情感现在已开始报复，想远远离开他，不愿再为他碑艺术增添翅膀，同时还要夺去他表现形式上的一切快慰与欢乐么？”

  有趣的是，作者已经在一个并不引人注意的角落里暗藏下了文章的轨迹：在阿申巴赫的作品中，一种新型英雄反复出现——他们被概括为“‘弱者’的英雄主义”。这一主题的形态之一，就是“一种在世人面前一直隐瞒自己腐化堕落的身心的高傲自制力；因情欲而毁容的丑陋——这种丑陋可以将闷烧着的情感余烬化成一团纯洁的烈火，甚至在美的王国里达到至高无上的境界。”

  因此，去威尼斯的旅行实际上阿申巴赫的理性与感性，自制力与欲望博弈的过程。而放任自己被外乡人激起的旅行的欲望，是阿申巴赫的理性对感性的第一次妥协。很快我们就可以看到他习惯于压制的感情得到了一个豁口之后是怎样燃起了燎原的火势。

  二、极致之美的催情作用

  前往威尼斯的船上，阿申巴赫在头等舱的旅伴中有一群青年，他们聚在一起放纵地嬉笑怒骂、手舞足蹈。其中有一个人“穿着过时的淡黄色夏衣，系着一条红领巾，戴着一顶引人注目的巴拿马草帽”，“欢腾雀跃，拉开嗓门直叫，声音比任何人都响”。可是很快，阿申巴赫就发现他“是一个老头儿”。

  阿申巴赫因此涌上一阵反感，他认为一个老人，“没有资格穿起奢华绚丽的衣服，也没有资格去扮演年轻人的角色”。

  这种态度在他遇到了塔齐奥之后发生了截然不同的转变。阿申巴赫第一眼就被他的美貌所震撼，“他脸色苍白，神态幽娴，一头蜜色的鬃发，鼻子秀挺，而且有一张迷人的嘴。他象天使般的纯净可爱，令人想起希腊艺术极盛时代的雕塑品。”

  此后文章中对塔齐奥的外貌描写更是几乎泛滥。阿申巴赫将其形容为天神、爱神、小天使，希腊神话中的美少年，无微不至地观察他的每一个表情变化、细微举动、穿着打扮。而在这些外貌、神态或是动作描写的段落过后，都会有一个总结的句子说明这种吸引只是因为美丽，是纯粹艺术的。比如：

  “他秀美的外貌有一种无与伦比的魅力，阿申巴赫觉得无论在自然界或造型艺术中，他从未见过这样精雕细琢的可喜的艺术作品。”

  “阿申巴赫又一次对于人们容貌上那种真正的、天神般的美感到惊讶，甚至惊异不止。”

  “妙啊，妙！阿申巴赫用专家那种冷静的鉴赏眼光想着，象艺术家对某种杰作有

  时想掩饰自己欣喜若狂、忍俊不禁的心情时那样。”

  “他的心激荡着慈父般的深情，只有象他那样把整个心灵都奉献给美的创造事业的人，才会对美艳的人物流露出这种感人的真情。”

  狭义的爱情在文章中几乎没有出现过。阿申巴赫对塔齐奥的感情，更像是一种审美的激情，是艺术家对其孜孜以求的艺术理想的狂热。

  托马斯曼如此总结：“爱神象数学家一样，为了将纯粹形式性的概念传授给不懂事的孩子，必须用图形来帮助理解；上帝也是一样，为了向我们清晰地显示出灵性，就利用人类年青人的形体与肤色，涂以各种美丽的色彩，使人们永不忘怀、前在看到它以后，又会不禁使人们满怀伤感之情，并燃起了希望之火。”

  少年之美如同春药一样，刺激着阿申巴赫艺术家之感性的复苏，使他长期以来遭受压抑的欲望释放了。可以看到，在见到塔齐奥之后，阿申巴赫疲劳的理性渐渐瓦解。原本他旅行的目的是为了让自己能更好地继续创作生涯，可在他刚到达威尼斯后，就发现闷热的天气并不利于他的健康。“那种像害热病一般的不愉快的心情，太阳穴上隐隐的胀痛，眼睑沉甸甸的感觉”侵袭着他。理智催促他离开威尼斯，为此他甚至没有把行李全部打开。终于下定决心要离开，阿申巴赫“愁肠寸断，心痛欲裂”。阴错阳差，他的行李被送错了地方，这让阿申巴赫为自己的继续逗留找到了一个正当性的理由。他“好容易才控制住自己不动声色”，但事实上“欣喜若狂，兴奋得令人难以置信，胸口几乎感到一阵痉挛”。他将自己依依不舍的理由归功于威尼斯这座城市，这是阿申巴赫仍然难以直面自己心中的欲望的表现。可即便如此，他的理智已经在长久的疲劳中，在塔齐奥的惊艳催化下渐渐消耗，而心中自我放纵的感性则愈发强大。

  在结尾前，阿申巴赫那个可怕的梦，以及他施妆抹粉的可笑举动，就是理智彻底被欲望压倒的明证。

  托马斯曼似乎热衷于不断的隐喻。他借阿申巴赫之手写到：“几乎每个艺术家天生部有一种任性而邪恶的倾向，那就是承认“美”所引起的非正义性，并对这种贵族式的偏袒心理加以同情和崇拜。”

  在《死于威尼斯》中，一方面“非正义性”表现为美的狭隘的专属性：少年人肉体的美丽又和文学作品的艺术之美有着微妙的不同，它是神创而非人创的，稀缺的、纤细易夭折的。船上遇到的老头子无法拥有，塔齐奥的姐姐们不行，而阿申巴赫自己也无法得到。正因此，阿申巴赫对艺术的态度，从原来的“嗤之以鼻”变得“诚惶诚恐”、“崇敬”、“当做神一样崇拜”（藏在苏格拉底对菲德拉斯的教诲中）。阿申巴赫热衷于观察塔齐奥，跟踪他，想要将瘟疫的消息告诉他以能够轻轻抚摸他的金发。残存的自制力和闷骚的性格却使他们之间没有对话、没有触碰，偶尔的眼神交汇却成了最密切的交流。这种狂热的欲望，实际上是对塔齐奥之美的顶礼膜拜。

  而另一方面，“非正义性”孕育了阿什巴赫的死亡。而这种意义上“非正义”，从物哀美学或死亡美学中也可以一窥踪迹，更早一些，无论是希腊神话，还是圣经，也都不约而同地将爱与死牵扯到了一起。人们直觉般、本能般地认为这两件东西间有着某种联系。

  而文章的结尾，阿申巴赫在他习惯于停留的海岸上，看着塔齐奥死去。

  “在他看来，主宰他精神世界的那个苍白而可爱的游魂似乎在对他微笑，对他眨眼；这时，那个孩子的手似乎已不再托住臀部，而是往前方伸出，插翅在充满了希望的神秘莫测的太空中翱翔。”

  幻觉出现，无法满足的欲望达到了巅峰。阿申巴赫似乎理所当然该在此刻死去，如若不然，他也许无法回到原来刻板、严谨的生活中，也无法忍耐这种极致之美在他生活中的流失。

• 心理、精神、幻想世界

  作者：浅蓝的摩卡 发布时间：2020-05-30 17:52:21

  大千世界，无奇不有！在这个层面，人类绝对是其中的佼佼者，人间冷暖、生老病死，一切都按照既定的路线有条不紊的进行着，但就像万千流水线上的作品一样，总会有一些出现故障或者瑕疵，作为人类来说，当然也会发生这样或者那样不寻常的一些事情，让人不安，让人迷惑。

  人的心理状态，是一个非常神奇的存在，不经意间你可能就会产生一种奇特的感觉，至少在自己认知的接受范围内，认为这是一种理所当然的结论，至于产生这种结果的过程，人们一般都无意识的去回避或者淡忘；再就是人们的精神状态，这个领域就更加神秘了，那些千奇百怪的想法一闪而过，究竟哪些是真哪些是假呢？无论是心理问题还是精神问题，很大程度上也未必可以分的非常清楚，那些模棱两可的思维纠缠着人们，使人们陷入各种无法自拔的痛苦当中，花样百出，有些让人伤心落泪、有些让人啼笑皆非，还有些让人冷淡麻木…

  由胡定乐创作的《我当心理咨询师遇到的那些怪诞事件》看到了第三部，这是讲述由于各种原因进而造成精神上的极大压力和心理上的各种负担的实际案例的作品，通过这些表述，我们可以了解到生活在社会上各个领域的人们在不同的环境中出现的状况，总体上来看：人们在这个世界上生活真的很不容易。

  过去的年代，我国人们的生活水平不高，社会节奏比较缓慢，相应的问题和状况还没有得到突出的体现；但如今的社会发展非常迅猛，节奏极大提升，各行各业，社会压力普遍较大，随着社会竞争的激烈程度加剧，人们的思维也跟着迅速转动，但并不是所有的人都能很快且很好的进行适应，偶然性的事件层出不穷，人们根本无法掌控，进而出现很多精神层面、心理方面或者两方面同时具备的案例，这不仅严重影响人们自身的工作和生活，也会给自己的家人和朋友带来困扰，所以，心理医生、心理辅导、心理治疗以及精神科、精神病院等领域的发展，尤其是在当今的社会发展中，逐渐得到重视并起到了至关重要的作用。

  在本书中，我们见到了很多非常罕见的病症，像“爆炸头综合征”“外国口音综合征”“缅因州跳跃的法国人症候群 ”“病理性半醒状态”等等，这里面其中有些病症已经有了完善的治疗手段，但有些还在摸索当中，还需要治疗方式和时间的沉淀，未来，也许还会有新的“综合征”被发现，这就需要心理咨询师这个职业以及所在的行业能够持续被重视和发展，及时跟上社会的发展，造福社会，造福人类。