现代保险学教程 中国经济出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

当前，我国已成为世界第二大保险市场，保险市场体系不断完善，保险业对国民经济的贡献越来越大，在服务经济发展、参与社会治理、提供风险保障、构建和谐社会等方面发挥着越来越重要的作用，保险的社会影响力和社会关注度显著提高。保险业的高速发展，迫切需要具备新思想、新观念、新知识、新能力的新型保险人才。鉴于此，编者总结多年保险教学经验，紧密结合保险市场发展的近期新动态，以高校教育实际需求为导向，以近期新保险法规条例和相关政策为指导，广泛参阅大量国内外相关论著并发展创新，形成了本教材。在编写中，坚持了知识体系的完整性、内容的连续性、案例的新颖性，提高了专业内容的实用性，形成了本教材“精”与“新”的鲜明特色。

第一章风险与风险管理

第一节风险的基本概念

第二节风险管理

第二章保险概述

第一节保险的概念

第二节保险的分类

第三节保险的职能和作用

第四节保险的产生与发展

第五节我国保险业的发展历程

第三章保险的基本原则

第一节保险利益原则

第二节优选诚信原则

第三节近因原则

第四节损失补偿原则

第四章保险合同

第一节保险合同的概念及其特征

……

万弋芳，女，江西南昌人，产业经济学硕士，现为南昌大学经济管理学院副教授。主要研究方向为金融投资与保险。在C刊或核心刊物发表论文十余篇，主持或参与完成省级科研项目8项，副主编教材2部，参编教材2部，译著1部。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：现代保险学教程 中国经济出版社在线阅读

在线听书地址：现代保险学教程 中国经济出版社在线收听

在线购买地址：现代保险学教程 中国经济出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

当前，我国已成为世界第二大保险市场，保险市场体系不断完善，保险业对国民经济的贡献越来越大，在服务经济发展、参与社会治理、提供风险保障、构建和谐社会等方面发挥着越来越重要的作用，保险的社会影响力和社会关注度显著提高。保险业的高速发展，迫切需要具备新思想、新观念、新知识、新能力的新型保险人才。 鉴于此，编者总结多年保险教学经验，紧密结合保险市场发展的**动态，以高校教育实际需求为导向，以**保险法规条例和相关政策为指导，广泛参阅大量国内外相关论著并发展创新，形成了本教材。在编写中，坚持了知识体系的完整性、内容的连续性、案例的新颖性，提高了专业内容的实用性，形成了本教材“精”与“新”的鲜明特色。

• 作者：豆官 发布时间：2016-12-22 21:29:25

  汪朗部分多为结合汪曾祺各篇文章的内容做的一些概述，汪老的文章看的差不多的话这部分基本不用细看。汪明的那部分最感人，也是最贴着生活中的汪曾祺写的。可能这就是所谓的父女为上辈子的情人吧，而汪明又是大女儿，更能懂汪老。

• 作者：木卫二 发布时间：2022-01-19 17:02:57

  一個美國女性與「豆瓣讀書」的故事

• 作者：灵犀不通 发布时间：2019-05-03 22:37:43

  书的内容本身价值一般，因为70%都是来自于网上可搜索到的任正非的讲话，以及15%来自于华为的员工案例，5%来自于其他企业案例，10%来自于作者分了分类和串了串词。

  给三颗星的原因是，如果没时间去网上搜索又或者希望有一定系统性了解华为人力资源管理的读者，还是可以看看此书的。

• 作者：漱石斋主 发布时间：2017-03-21 15:05:28

  感觉这么多年来没怎么修订啊，怎么还是只有霭理士的性心理学跟弗洛伊德啊。实践性也持疑，基本只有错过那个阶段再来一遍一条……感觉有点跟不上时代了

• 作者：williamhsu 发布时间：2014-01-04 23:10:41

  想成神仙，首先得做个好人；至于儒家和道家，作者更崇尚道家，因为道家容易做到，儒家很难实现。

• 作者：暮雨听花楼主人 发布时间：2019-06-29 19:03:11

  查资料时读过，名为「校注」，其实「有校无注」，「校」是下了功夫的，值得肯定，但是要说「注」，这么说吧，比如说列传里出现一个人，但是正文没记载他的表字，那么你肯定会期待注者能注一笔吧？不存在的，这本书连这样的注解都不会有，所以说这本书本质上「有校无注」，名不副实啊。

• 读《周易》有感

  作者：0720400126 发布时间：2009-09-29 17:31:27

    很久以前读过周易，但是那是很久以前的事了，有多久了？我也不知道了，或许只有周易知道吧！

    这就是我对周易的理解，周易，在现在的中国社会中我不知道他的位置是在那个地方，我不知道，不是因为我不了解它，而是我太了解它了，他就像一个老者一样，时时刻刻在看着我们一样。

    周易 我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这些儒家经典都是孔子编修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不仅因为它能用来预测个人前景吉凶，还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合，虽然单调，但高度抽象。正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实，把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今让人津津乐道，必然有其高明之处。

     说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性；在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧结晶。这个经典著作被太多的人研究了，传道了，我深知自己对它理解不深，谈不上有什么独到的见解，只能就我所看到的，谈谈由它而起的一些想法。

     现在有一种观念，认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的，什么问题都能解决，很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的。最常见的一个现象就是书，探察如今的中国图书市场，关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步，有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。，“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测、风水、占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物），城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环，所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸。而更让人难以理解的是，中国有很多研究《易经》的学者仍然在大谈他们的研究成果，从来没有放弃过对《易经》的吹捧，似乎《易经》的伟大同样意味着他们的伟大，而他们对《易经》研究的贡献，仿佛更像在放大镜下的蚂蚁，突然大的唬住了人。

     这些情况的存在，一部分可能是由于《周易》的内容丰富，结构复杂而又言简意赅的原因，而另一部分，则是人们心中的虚荣心在作怪。就拿文化来讲，我们一向自诩五千年文化底蕴，博大精深，然而就是这么个文化大国，到处还张贴着“不要随地吐痰”的标语。也正是这样的心理，被誉为“众经之首”，“大道之源”的《易经》也只有让人们知道它是“众经之首”，“大道之源”，人们才会追之逐之。于是《易经》被突然冠上了很多名头，从开始的算命，测字，起名，到后来的买房，婚配，甚至招聘选材，企业管理，凡是能联系的，凡是大家认为有“缘分”因素的，凡是所谓的“命中注定”的，都得找“懂”的人问问。从此我印象中的《易经》就成了这么个迷信的“罪魁祸首”。大家不是真正去了解，认识它，而是利用它甚至出卖它。由此才出现了这么多遍及祖国的“易学大师”和“易学文化公司”。而这些东西存在的内因，正是我们值得深思的。在西方，人们喜欢把神人化，而在中国，百姓则喜欢把人神化，老子可能被神化为太上老君，关羽被神化为关帝君，从此受大家顶礼膜拜，被膜拜的不知道心情，而膜拜的人的心情却都异常的恭谨，这种奴性化的个性不知道是否也是国人的劣根性呢？不得而知。一旦成名了，不管是人也好，物也好，总有这么些人去研究，研究完了大家一致通过，确实好，然后许多人去追逐，似乎吹捧的人自己也神气，也时髦，也出风头。比如当下流行的选秀，赚钱的赚钱，出名的出名，后面跟着一帮人傻乎乎的去发短信，去呼吼，看起来似乎大家都开心。当然，《周易》并不像这些，它不是浮燥的，它历经千年依然顽强的生命力说明了这一点，它也不是浅薄的，它的内容很好的证实了。然而我们没有必要把它复杂化，神秘化。韩国有两位学者编了一本名叫《漫画周易》的书，里面有段写道：“嗨，如此可恶的人类，把南极上空臭氧层捅了大窟窿，……人口爆炸、资源枯竭、资源掠夺、环境污染。上述生态破坏，已经成为威胁人类本身生存的首要危险。这种危机意识使维持地球环境成为全世界的问题。”我想这些才是《易经》应该负起的使命，而不是简单的停留在解梦，起名这样的事情上。我们也没有必要把老祖宗的光环套在如今的我们头上，祖先的是祖先的，属于过去，我们的依然得靠我们去创造，杨振宁先生明确地称《周易》对“中华文化的思维方式”的影响，“是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”，这句话对与不对姑且不论，但是他提出了与其他人不同的想法，在其他人陶醉于我们尚且留存着如此经典的著作的同时，有人为我们敲醒了警钟。如果现在仍旧像有的人陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎所以，认为我们比别人高出一等，这就不仅是我们的悲哀，也是《周易》的悲哀了。其实从现在公布的计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹和当时在中国的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是因为掌握了二进制而能够读懂邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即使我自己，如果未曾建立我的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望当时的康熙皇帝和中国学者能够依据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真正含义”。他认为“这事并非无关紧要，它应能使中国人增加对欧洲科学的敬仰，进而增加对我们的宗教的敬仰”。他之前的利玛窦早就有这样的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年以后才借助于信息论和控制论开始改变人们的生活。

     我不知道对我们学习计算机的。二进制是我的基础课，但是周易却好像不是我们的基础课，我觉得他就像一个老者在看着我们，或许我们要学的还有周易中简单却又深意的哲学，那不是为钱为名为利，而是简简单单的学习平淡，用一颗平淡的心去学习，去搞学问，去做人，这是周易给我们每一个大学生的最根本的财富吧！

• 令“主流”头疼的光芒——《阿桑奇自传》译者常江专访

  作者：译林出版社 发布时间：2013-08-09 21:27:09

  　　刊于 北京青年报 2013/08/09 采访/张知依

  　　这个世界的大多数科技精英，会把其能力转化为个人财富和社会声望，而“维基解密”的创办人朱利安·阿桑奇则选择了一条截然不同的道路。他是个怎样的人？有过怎样的经历？他在追求什么？译林出版社近日出版的《阿桑奇自传》以自述的形式揭开了阿桑奇的秘密。

  　　本报《每日连载》刊载该书的部分内容后，收到读者的反馈：不仅阿桑奇的故事讲得好，翻译也非常本土化。《青阅读》采访了此书的译者之一、人民大学新闻学院教师常江，听他讲述翻译背后的故事，以及一位研究新闻传播的学者对真相与解密的思考。

  　　（常江：中国人民大学新闻学院教师。译著有《在华五十年》、《文化理论与大众文化导论》、《媒介经典文本解读》等，著有《帝国的想象与建构：美国早期电影史》等。）

  　　【翻译是良心活，需要真诚、不计回报的付出】

  　　青阅读：为什么接手《阿桑奇自传》的翻译工作，是什么吸引了您？两位译者是怎样分工的？

  　　常江：译林出版社的何本国老师联系我，问我是否愿意翻译阿桑奇的回忆录。此前我翻译过几本书，多为学术著作，非学术类书只一本，也是回忆录——司徒雷登的《在华五十年》（Fifty Years in China）。

  　　外人也许不知，翻译在国内是极其辛苦、报酬极其微薄的工作，基本相当于义务劳动。我会答应翻译一本书，通常出于两个原因，一是书的学术价值高，将其译为中文，有助于我的同僚和学生学习、研究；二是书的内容十分重要，对于历史、社会和文化的变迁、议程有显著的揭示作用。司徒雷登的回忆录和阿桑奇的回忆录，就属于后面这种。这类文献极其重要，关涉人们对历史、社会与文化的理解，因此如果落入不负责任的译者手中，将是知识的重大损失，所以我才会答应。当然，我也同时提出希望和任海龙老师合译，这样能在确保译本质量的前提下，提高效率。我和海龙是十几年的好朋友，合作方式也很灵活，没有一个简单明晰的分工。但从工作量上看，他承担的内容比我多。

  　　青阅读：阅读时感觉这本书流畅、本土化，没有所谓“翻译腔”，有什么可以分享的经验吗？

  　　常江：首先感谢谬赞。这与我们的经历和专业有关。海龙和我是北京大学校友，他在英语系接受了系统的语言文学与翻译的训练，后又在联合国劳工组织等机构做过专职翻译，是国内最出色的译者之一。我是搞新闻传播学的，阿桑奇与维基解密及其对全球信息传播系统、权力监督机制产生的影响，是我的专业范畴；同时，新闻系出身、新闻学院任教的我，历来崇尚朴实、流畅的文风，反感炫技式的花哨与华美。 我们的配合可以算是天衣无缝。当然，我们两个都是有丰富的翻译经验的“老手”，分别出版过四五本译著了，对于技术和细节问题，早已轻车熟路。

  　　这里多说一句吧。其实“没有翻译腔”谁都能做到，一点也不难。通常，多做两遍校译，把别扭的语句好好顺一顺，基本就没问题了。中文是我们的母语，难道母语怎么说顺溜还用别人教吗？翻译是良心活，需要真诚、不计回报的付出。我们两个都各有繁忙的工作，但愿意拿出时间来真诚地做这样一件事，是出于对书籍文明的敬畏之心。我听说现在很多书都是用软件翻译的，难怪文句不通，令人齿冷。

  　　青阅读： 翻译中最大的困难是什么？是否存在专业术语上的障碍？

  　　常江：似乎没有遇上什么特别的障碍，因为英文原文本身也并不晦涩，比较流畅。专业术语我这里都能解决，实在不行，现在信息检索手段这么多，也能很容易查到。倒是附录部分（编者注：指解密文件）费了些工夫。我们以前都以翻译学术著作为主，佶屈聱牙的英文见得多了，翻译这本书对我们来说反而很享受。

  　　【阿桑奇本人的声音，是对其的种种阐释中一种必需的平衡】

  　　青阅读：您认为这本书最大的价值在哪里？翻译过程中对哪部分印象深刻？

  　　常江：阿桑奇和维基解密，从出现在大众视线中那一刻起，一直是被观察、被阐释、被批判的对象。大众、媒体、政府、商业机构，莫不在从自己的利益出发，赋予阿桑奇和维基解密以种种意涵。但是阿桑奇的声音在哪里？他如何诠释自己的价值观和行为方式？他如何看待外部世界的评价？我想，这本书最大的价值就在这里：它给这个出于种种原因无法和世界进行直接沟通的男人一个系统发声的机会，它让大众有机会倾听阿桑奇用属于自己的语调和声音讲述自己的心路历程。这是一种平衡，而且是一种必需的平衡。

  　　给我印象最深的部分是全书的开头，阿桑奇记录自己在监狱中的感受和思考。这些感想和思考，可被视为其价值观的一个全方位的总结，很令人信服，也很动人。一个视自由为生命的男人在失去人身自由的时候做何感想？这是很耐人寻味的。

  　　青阅读：序言中谈到，阿桑奇签订出版合同之后又反悔，说“写回忆录像卖淫”。这本书真的暴露了他很多隐私吗？

  　　常江：按照现在人们的“尺度”来看，书中真的没有什么不宜披露的隐私。读过全书后，你就能感觉到，阿桑奇是一个在内心深处对外部世界极不信任的人。有此反悔，并不令人意外。

  　　青阅读：您认为书里呈现的阿桑奇真实吗？他是怎样一个人？

  　　常江：我如何认为并不重要，是否真实、多大程度上真实，只有阿桑奇自己知道，哈哈。我是翻译，是意义的搬运工，不制造新的意义。既然是“自传”，意味着很多信息缺乏交叉信源的验证，可能会有对事实的夸大或错述，本书也是一样。

  　　总体上，阿桑奇是一个非常典型的极端自由主义者，这当然与他成长的环境有关。他的母亲年轻的时候就游走于体制的边缘，不但积极参与各种抗议活动（如反战），而且对很多传统价值观（如婚姻、家庭）不屑一顾。他从小就和母亲过着颠沛流离的生活，并且不断为“主流人群”所排斥。书中有一个细节，讲述他和母亲的老房子失火，消防车来得很晚，邻居也多有幸灾乐祸之意。类似的经历，强化了他的极端自由主义价值观——甚至已经可以被称为无政府主义的价值观。他蔑视权威，并先天将一切机构视作个体的敌人。

  　　【维基解密的意义在于宣告被确信的事物有可能是可疑的】

  　　青阅读：在书中阿桑奇提出，网络并没有给普通人带来实质的言论自由，反而给信息强权部门侵犯个人隐私的便利。对此您怎么看？

  　　常江：网络无论有多么无远弗届的威力，终究只是人类发明，并为人类所用的工具。它所发挥的作用，自然既有可能是解放性的，也有可能是破坏性的。因此，我不赞成剥离开人和环境的因素去孤立地谈论媒介的功能。就像直播卫星的发明让新闻传播有了全球性的影响力，大大拓展了人类的视野，却也为军事机构作侦探、窃听之用一样。在客观上，网络究竟更多发挥了解放性的作用还是破坏性的作用，也是因时、因地而异的。至少在中国，互联网大大拓展了言论自由的边界，在推动社会进步方面发挥了重要的作用。

  　　青阅读：书中提到在阿富汗、伊拉克战争的爆料事件中，《纽约时报》曾退在维基解密身后，希望这一“异端组织”冲锋在前。这似乎颠覆了西方老牌媒体在大众普遍印象中敢言有担当、为真相战斗不息的形象。作为新闻学院教师，您怎样看待这个问题？

  　　常江：我们对这样的事要更加全面地看待。传统媒体（如报纸）用爆料、“泄密”等方式与政府产生正面冲突，历史上时有发生，比如1971年的五角大楼泄密案。尽管官司打到了最高法院，9位大法官以6:3裁定《纽约时报》胜诉，但毕竟报纸在这一过程中承受了巨大的社会压力和诉讼成本，极大影响了日常工作的进展。美国宪法第一修正案对言论自由的保护十分强大，大部分类似案件，最高法院都会做出有利于媒体的裁决，但打官司终究是耗时、耗力、耗财的事。事实上，即使明知不能胜诉，政府也会毫不犹豫以“危害国家安全罪”的名义将泄密媒体告上法庭，只为用诉讼的繁琐程序来“威慑”媒体，使之以后再遇上类似情况会“嫌麻烦”。在某种意义上，网络媒体，尤其是自媒体，在此类事件中扮演“泄密者”的角色，其各方面的成本和风险的确比传统媒体要低得多。自媒体“泄密”，传统媒体再跟进做深度报道，资源配置岂非更加优化？

  　　另外，所谓的“西方老牌媒体”也并非铁板一块，而是各有政治倾向的差异。CNN和FOX NEWS，往往对同一事件做出截然不同的阐释。《纽约时报》做此选择，既有历史的积因在，也有现实的考虑在，从常识上，我不认为有什么不妥。

  　　青阅读：阿桑奇、斯诺登这样的解密者给世界带来了什么？他们是否应该被视为英雄？应该如何看待他们的行为？

  　　常江：尽管阿桑奇和斯诺登两人做的事情有很大的相似之处，但他们在本质上并非同一类人。在我看来，斯诺登的行为是出于较为朴素的正义感。他本人曾是中情局雇员，他的揭秘行为也仅止于自己的前东家。对他来说，也许这是实现“自我救赎”的一种方式。而阿桑奇则不同，他的“维基解密”在本质上针对所有机构（包括政府和商业机构）。对于阿桑奇来说，戳穿这些机构的神秘面纱是一种本质的生活方式。

  　　至于他们是否应该被当作英雄，当然是一个见仁见智的问题。就如同孔夫子到底应不应该被尊为“圣人”呢？恐怕每个人都有自己不同的答案。我想，这才应该是我们理解维基解密的关键所在：它的意义，在于告诉人们一切被确信的事物都有可能是可疑的，在于为人们观察世界、阐释世界提供了更多的可能性，这种可能性或许永不会成为“主流”，却会一直以令“主流”头疼的方式，在人类社会变迁的某些关键的节点上，熠熠生辉。