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• 作者：乌小马 发布时间：2019-03-17 17:39:09

  刘仲辰说的那个最高的建筑点，是不是可以和复原丹枫阁重合起来？丹枫阁和文庙相连，应该也是南街上的重要景点。不过有点造假古董的嫌疑。

• 作者：博集天卷 发布时间：2021-05-21 09:55:07

  百万粉丝追更的【没药花园】创始人何袜皮考验人性之作。你想过改变人生吗？为了脱胎换骨，你能做到何等地步？踏入人性与逻辑的迷宫，追溯暗黑叵测的人心。

• 作者：阿圆 发布时间：2012-04-21 19:06:23

  关西道、河南道

• 作者：叶晓诺 发布时间：2012-12-31 10:37:37

  所以真心得说自助借书机里的都是些什么玩意儿。豆瓣都没几个人读过好吗。

• 作者：不足方丈 发布时间：2007-01-07 23:18:37

  张炜此书不宜评价太高

• 作者：白鹰 发布时间：2021-11-11 15:10:08

  实话实说，没看懂。不过看上去比弗洛伊德的学说更倾向于假设，而且好像不怎么符合女性解放之后的女性心理

• 《北京城的生命印记》读后

  作者：清流 发布时间：2022-12-31 21:55:58

  第一次知晓“侯仁之”这个名字，是十多年前在北京宣南文化博物馆的展板中，当时我还不知道侯仁之先生是历史地理学三大家之一，曾组织编绘过《北京宣南历史地图集》，只是对介绍里侯先生的长寿印象深刻。到了去年，翻开侯先生的博士论文中译本《北平历史地理》，精装版附有一份侯仁之《狱中腹稿》的复印件，由此才初步领会了先生对北京的热爱，即使深陷囹圄也不能终止。这本书的排版非常好，对侯先生手绘的地图更是印象深刻。（今年春天又看到侯仁之主编的88年版《北京历史地图集》，更加精美）后来得知另一本著作《北京城的生命印记》，随即就被“生命印记”这四个字吸引了，恰好同时见到三联再版的消息，立刻入手，至本月末读毕。

  《北京城的生命印记》是侯先生关于北京历史地理的文章合集。分为“城址起源与变迁”、“河湖水系”、“规划、设计与改造”、“景物溯源”、“地图与碑记”五个主题，收录的内容也较驳杂，既有学术论文，也有报纸文章、会议讲稿，且即便按照文章内容划分了不同主题，互相之间内容的同质性也非常强，因此耐读性和系统性实际要逊于《北平历史地理》。其中，《北京城的沿革》可以看成一部简明的北京史，不过个人最喜欢的是《北京都市发展过程中的水源问题》《北京海淀附近的地形、水道与聚落》《记英国国家图书馆所藏请雍正北京城图》三篇。侯先生所还原的不止是一部“北京史”，太行山麓的古代大道、元代浩淼的积水潭、清代汇集涓滴细流的引水石槽、海淀一带稻浪翻滚的浅湖，都融入了北京城的动态发展中。而我们今天看到的莲花池、后门桥、什刹海等古城遗迹，也是在侯先生的努力下保存下来。北京城的生命也因之保留了文化的血脉，走向未来。

  一般历史地理学著作的面貌多数是历代疆域、行政区划的变迁，但这本书的文章让我耳目一新，特别是关于水源、海淀聚落的部分，论点立足于作者的实地调查，又通过等高线地形图勾勒出“海淀台地”、“巴沟低地”的轮廓。我的感觉，侯先生精通于文献、舆图的考证，但种种历史手段最终仍然要为诠释地理问题而服务。然而随着近年学科的分工，这研究方法日益受到沿革地理（现今历史地理学主流）、考古学（尤其是城市考古）、自然地理（在古代环境、水系的变迁方面）、城市规划的分割和挤压，学科分工固然有利于深入研究，却不利于建立综合性的事业和向大众普及。如何让城市地理的“生命印记”走向未来，有用于世，还尚待学人的不懈探索。

• 明晰混沌与文化栅栏

  作者：伯儀 发布时间：2022-05-02 13:01:23

  透过不同专家学者的眼光，去用不同的标准去理解社会本身存在的抽象，利用理论去描述一个合乎情理的对“混沌”社会的“有序”认知，像是西西弗斯一样，推着“社会学”的巨石向上攀登。

  就像光越盛，影越浓重。在力图清晰的社会分层脉络中，社会的复杂性越是能展现出威力。不论从西方对于社会分层的不同理解，还是中国依据历史变迁努力解释已经被定义的各个阶层，社会最终会落入到个体的混沌之中，并通过个体不同的位置，去改变某个层级的变化，带来进步或者灾难。

  我们力图说服自身，改变世界的某个群体或者阶级，而实质上，却是通常由个人的认知去带来某个群体的认知，再通过认知去吸引更多的认可者。在这个层级上思索，我们会发现社会阶级并不是上下之分，而是同一个平面内的“贪吃蛇”游戏。

  组建社会，设置门槛，吸纳没有方向的人才，通过统一纲领，去做我们所认可的共同的理想。因此舆论宣传的作用，可见一斑。理解到这层思路，我们会发现社会的进步，亦是某个群体的诞生与消亡，亦是我们“得道多助，失道寡助”的理解，世间对于真理的认知是在概念层面上的“我认可真理是真理”，而非客观实际的具体的事物。

  我们预设的终点，并不是我们必须达到的终点，它是一种前进的方向，是一种信仰，它永远在变化，就像齐泽克所讨论的“原质”，是永远在前的“胡萝卜”，亦是我们所认可的前进的动力来源（欲望）。

  社会达尔文主义的优胜劣汰，本质并不是对弱者的个体摒弃，而是对于群体的摒弃，这种摒弃不带有主观性的强弱之分，更多的是一种信仰（欲求）的需要，或者执行上的考验。在这个层面，我联想到宗教之争以及屠杀行为，我们在判断时，必然要以“善恶”作为标准，去反对以及限制这样的行径，战争是这种行为的最高形式。

  当我们溯源的时候，我们在社会不同群体之间的合作与冲突之中，会发现一种必然，群体必然的混沌、事件发展必然的不可知、理论判断必然的滞后。但是我们在隐隐约约间，又明白协调不同群体需求的重要性，能够明白所谓和谐，即是不同群体之间有限度的自由，亦是地球牧场不同文化栅栏之间的和睦。

  于是，当我们回头再去思考科技发展的当下，便捷、效率、透明、流动，让我们的生活变得更好吗？文化栅栏的另外一侧究竟是我们在不同文化背景下的天堂还是地狱？我们是否有评价、批判或者改变他者文化进程的权力？

  当我们观察动物的时候，我们是否能够因为怜悯，夺走一头雄狮嘴里的食物？

  可惜，我们都没有上帝视角与能力，更多的是“尽人事，听天命”。