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• 作者：fig2098 发布时间：2023-10-13 12:17:47

  简洁明了，需要一定基础。图片精美，印刷质量很好。

• 作者：阿溟 发布时间：2014-05-11 16:20:10

  我所读过关于周易的书里，最客观，最不故弄玄虚的书。写周易解析，最难能可贵的正是这一点。

• 作者：管毓婷 发布时间：2013-01-26 00:42:19

  特别好

• 作者：[已注销] 发布时间：2009-02-08 18:36:35

  遇上这样的作者，哈耶克够倒霉的。

• 作者：andysnape 发布时间：2022-11-17 09:28:03

  点到为止，意犹未尽

• 作者：何足 发布时间：2014-11-25 22:42:15

  有些小内幕还有点意思。

• 难得一见的“城市简史”

  作者：Harper_Isl 发布时间：2019-09-06 09:27:04

  难得一见的“城市简史”

  雷雨 / 文

  周末在家，难得清闲。就把叶兆言先生的《南京传》找来细读。大约三十多万字的篇幅，写一座城市1720年的历史，从229年到1949年，往事越千年，天翻地覆慨而慷，多少纷纭变幻，多少家国情仇，都被叶兆言先生聚焦到一座城市的沧桑巨变里了，都被融铸到了一座成市的历史长河之中了。在我看来，叶兆言先生的《南京传》，一改以往回顾盘点一座城市的程式化模式，或者分门别类集体运作，品流混杂，格调难一；或者掌故轶闻，反复咀嚼，鸡零狗碎，甚或荒诞不经；或者汇编资料，敷衍成文，忽悠资助，瞒天过海，堆积库房，徒耗公帑。叶兆言先生当然不屑于此，他以一人之力，倾尽自己的半生积累，借助于南京这座沧桑古城，尽抒自己对历史与现实、对地域与文化，对历史的规律与人性的驳杂、对城市的兴废与时代的嬗变、对国家的气运与民族的文脉的观察、体验与思考，真是和盘托出，倾心竭力，令人惊叹。

  面对一座如此独特的古城，叶兆言以宏大的气魄，对其细细打量。所谓宏大的气魄，就是要占有资料，就是要胆识兼具，但绝对不能被资料所左右，所牵制，所束缚，所画地为牢，甚至被资料所淹没，所吞噬，而失去自己的见识与判断。彼得·阿克罗伊德的《伦敦传》被奉为城市传记的经典之作，他讲中世纪之前的伦敦，简洁明了，他讲后来的伦敦，也只是到了一战之后，就激流勇退，紧急刹车。叶兆言写南京，高屋建瓴，襟怀超迈。孙权之前的南京，他寥寥数语，斩钉截铁，就从孙权的东吴说起，而到了民国的南京，他截止到70年前的南京，此后风云，不着一字。这种截取爽利，这种大开大合，是一种大气魄使然。一头一尾，扎下马步。六朝南京，自然是浓墨重彩，在书中分上下篇章做足文章。隋唐两宋的南京，往往给人乏善可陈之感，除了南唐李后主，似乎可说的话就很少了，但叶兆言不这样看，他从李白、颜真卿、韩滉，甚至《景定建康志》这一文本来叙述一座城市的幽微往事，大气磅礴，令人不忍释卷。明代南京，自然是精彩华章，要浓墨重彩，不惜笔墨，书中的《应天府》部分文字曾刊载于《花城》杂志，令人先睹为快。叶兆言论说明代南京，力避俗套，说城垣，不说刘青田，道晚明，也是另辟蹊径，避免已经被说滥了的晚明风月。清代的南京，距离现代已经近了，不大容易好说，叶兆言先生说了桃花扇、说了金圣叹、说了满城、说了两江总督、说了秦淮河、胡家花园与太平天国，大都是很大的题目，如太平天国等，但他删繁就简，看似漫不经心，实际上以宏阔浩淼的手笔，勾勒出了一个特殊时代的大致走向，还有世态人情。民国南京，叶兆言先生多年前已经有《老南京》为基础，在这里，他不说民国南京的文教渊源，单说南京的江宁马路、南京劝业会、民国临时大总统、二次革命、黄金十年、国民代表大会，所谓汪伪时期，酖毒山川亦可怜，点到为止，既是大手笔，也是大智慧。

  面对一座历史如此悠久的古城，叶兆言以宽阔的视野，为其精心梳理。中国是历史极为丰富斑斓的国度，但有人指责中国，只有史料学而无史学，言下之意就是说，中国虽然几千年文明从无中断，但中国的史学缺乏理论，缺少史识。叶兆言是在写一座城市的传记，但他更是要借助于这座城市，以极大的耐心和宏阔的视野，来回顾一座城市的历史，重温一个民族的脉络，检点一个古老帝国生生不息多灾多难的生存密码。他反复提及衣冠南渡，他反复提到后主现象，他反复论及南人与北人性格的差异与融合，凡此种种，都是现代意识的一种关照，都是放在宏阔视野里的一种回望，都是大处着眼的豁达大度与从容不迫，不是就某一发现的津津乐道，不是就某一人物的评头论足，不是故作惊人之语的哗众取宠。

  面对一座文献如此丰富堪称驳杂的古城，叶兆言以常人难以想象的大功夫，为其去伪存真，阐幽发微。南京历史悠久，文献丰富，但在众多的文献资料中，如何取舍，怎样裁决，考验着写作者的学识与眼力。叶兆言先生是当今文坛的实力派作家，其以南京为背景的文本多多，长篇小说《刻骨铭心》更是入围新一届茅盾文学奖，进入前十，抱憾惜败。他多年前写南京的长篇小说《1937年的爱情》，他的随笔散文长篇《江苏读本》，他的《南京人》，都对南京的相关文献资料下足了功夫。而这次为写《南京传》，看他征引资料的宏富，涉猎论文的广泛，且不说历史经典读本，南京乡邦文献，就连王少华的文章，逯钦立教授的论文，汪士铎的日记，叶兆言先生都注意到了。他引用蔡东藩、吴敬梓的文字，更是给人以六经注我的信手拈来融会贯通的挥洒自如之感。

  当年，潘旭澜教授以《太平杂说》把所谓的太平天国研究搅合得周天寒彻，虽然他不是历史学教授。叶兆言的《南京传》，以作家的眼光来打量梳理一座城市，气魄之大，视野之高，功夫之深，文字之灵动活泼汪洋恣肆，奠定了这部书，会受到许多人的喜欢与关注。

• 读老札记

  作者：向日葵 发布时间：2009-12-30 22:06:11

                   

                      （一）老子阴谋论

  读老之前，我给自己确立了一个基本的原则：老子是一个生活在先秦时期的哲学家，他有自己创立的一套比较完整的哲学体系。我要在阅读的过程中，要试着在短篇碎章中寻找出这个体系来。这种“先入为主”的阅读方法，虽然减少了阅读所能得到的更多的可能性，但是却能试着更接近老子思想本身。当谈及钱穆先生在《庄老通辨》中所提到的“阴谋论”时，这种阅读方法起到了很好的效果。且不论钱穆先生在书中提及老子成书年代谬误所带来的判断错误，仅就哲学问题而言，我不同意这种观点。老子在书中提及“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（《老子》第七章）、“是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第二十二章）。学者往往以此为论，提及“圣人后其身”、“外其身”、“不争”这些做法，是以“身先”、“身存”、“莫能与之争”为主观目的，而做出的一种姿态。我称之为“主观目的”论。也就是说，圣人这样做的出发点，不是为了贯彻这种哲学，而是主观上奔着那些目的去的。类似于上面摘的话语在《老子》中有很多。像第七章、第八章、第二十二章、第二十四张、第三十八章等等。单独看这几章的话，得出这种“主观目的论”也有可能。但是，如果贯通全书的话，就可以发现这种说法不准确。理由大致有三：

  第一，老子讲“道”，这是他哲学的一个核心。这个道有一个特点，即“不争”。这个特点在《老子》全书的很多地方都有所论述。我在这里说几个比较典型的章节。在第三十四章中，老子提到“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。”也就是说，大道生而不辞，成而不有，是一种“不争”。在第七十三章提到：“天之道不争而善胜”。天道不争，也可以取得胜利。这两章清楚地将“道”和“不争”联系起来，说明“不争”的确是“道”的一个特点。而除了“道”之外，还有一个名物也具有“不争”的特点。那就是“圣人”。在《老子》第七十七章中提到：“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。”这从某个角度说明圣人“不争”是体道的结果，而非上面所说的“主观目的论”。

  第二，既然“不争”是体道，那么在我看来，所谓的“不争”的“目的”，像“先其身”、“成其私”等等，其实是体道所带来的好处。老子提出体道的好处，是为了在当时的社会宣传这种“不争”的社会美德。《老子》第七、八两章可以贯通下来看：“【7】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。【8】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这两章分别用天地和水举例，来譬喻说明“不争”。然后又分别说了不争所能带来的好处：不争身，身先；不争私，私存；不争，故无尤。我称之为“好处说”。“好处说”和“主观目的论”的差别在于，“好处说”的重点和终点，均是“不争”这种处世哲学本身；“主观目的论”的重点和终点，均是这种处世哲学的结果。

  其实“不争”这种处世哲学在儒家那里也是俯拾皆是，但是没有提及“不争”所能带来的好处。那么，为什么说“身先”、“身存”、“成其私”、“无尤”是“不争”哲学带来的客观好处，而不是老子宣扬的主观目的呢？原因有两个。第一个原因，老子提及了三种对于“道”有不同理解的人：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之”（《老子》第四十一章）。“不争”属于道的范畴，这是毋庸置疑的。那么，对于道来讲，有两种人不会去努力施行，一种是中士，一种是下士。老子看到了人和人之间的区别。但是他如果要实现他的哲学理想，就必须让更多的人去施行他所宣扬的”道“。如果想让这两种人去施行，就要讲明施行道会带来什么好处。于是，老子就提出了“身先”、“身存”、“成其私”、“无尤”等等一系列的好处。这种好处对于身处乱世、性命难保的一般人来讲，是很能打动人心的。第二个原因，老子在说明好处的同时，也说了不这样做的坏处：“企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长”（《老子》第二十四章）。如果说施行“道”之后的好处是主观目的的话，那么这些坏处是什么呢？说明“争”的坏处，一方面是从反面宣扬“不争”的处世哲学，另一方面，从一个角度驳倒了“主观目的”论。当然，还有一些话语是单纯的讲这种处世哲学的，而没有讲它的好处或坏处，像：“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”（《老子》第五十一章）。这也是在宣扬“不争”这种处世哲学。这更说明了老子说明“身存”、“成其私”等等好处，只是他宣扬“不争”哲学的一部分而已。

  第三，上面的逻辑很简单，老子宣扬的“不争”的好处，属于“不争”的处世哲学；“不争”又属于“体道”的哲学。这样层层归纳，归纳到最后，还是哲学体系。其实所谓的“不争”、所谓的“体道”，和老子所提出的其他哲学观点没什么两样，都具有一定的客观性。因此，这种圣人的做法以及所带来的客观好处，常常被老子用来印证他所提出的哲学观点，并且以“印证”的功能归属到老子的哲学体系中去。例如：“天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大”（《老子》第六十三章）。在这一章中，圣人不争而带来好处的做法，就用来印证难易、大细相成的哲学观点。在第二章中也同样如此：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。在这一章中，也使用圣人的例子来说明老子的哲学观点。其实一般的思维是把前面的哲学说明当做后面用世的铺垫，但是反过来思考一下，也会有柳暗花明的感觉。

  除去上面三点原因外，就常识来说，我认为老子的这种观点很好理解。举个例子，就像挤公交车，众人让一让的话，会使上车速度提高。对这种功德的提倡，往大里讲，也就是老子所提出的“不争”哲学了。这有什么阴谋在里面呢？

       综上来看，老子作为一个哲学家，他提出了属于自己的一套理论体系。而所谓的“阴谋论”，也只是他哲学体系的一个组成部分。他作为哲学家客观的提出了一些相关的观点，并不涉及到“阴谋”。

                   （二）老子愚民论

       “愚民论”要从两个方面讨论，第一，我认为愚民论本身就是一个伪命题，“愚”的含义应该有所商榷。第二，老子作为一个哲学家，所采取的立场也是一个很有意思的问题。

  在《老子》第三章谈到：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。这种治民的叙述乍看起来确实有愚民的色彩在里面。其实第三章的全部是这样的：“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。里面有三个关键词：虚（其心）、弱（其志）、（智者不敢）为。如果说仅凭这三个词来说老子“愚民”，是断章取义。通观全章，很容易理解，“（智者不敢）为”的“为”，指的不是做别的事情，而是此章前半段所说的“不争”、“不为盗”、“心不乱”。所以说，“（使夫智者不敢）为”不属于“愚民”。那么，“虚（其心）”呢？稍微知道些《老子》的都应该知道“致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复”（《老子》第十六章）这句话。可见“虚（其心）”也不过是让百姓体道而已。至于“弱（其志）”，在第四十章中提到“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无”。可见“弱（其志）”也并非什么坏事。这样来看，第三章所说的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，是指圣人把百姓往“道”上引导，而不是“愚民”。

  话又说回来，《老子》第六十五章也说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这已经说的很清楚了，就是愚民嘛。在上面已经具体分析了“为”、“虚”、“弱”的含义。其实“愚”的含义也并非一般所想的那样，“愚民”也并非是“使人民愚蠢”。关于“愚”，最为贴切的说法就是“使其像婴儿一样”。这样的说法也有依据：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！”。老子说他自己“如婴儿之未孩”，又说这种婴儿之心为“愚人之心”。可见，“愚人之心”和“婴儿”是一致的。那么，婴儿究竟怎么样呢？其实婴儿是最合乎老子所说的“道”的：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿”（《老子》第二十八章）；“含德之厚比於赤子”（《老子》第五十五章）。所以，“愚民”所指的就是把百姓往婴儿那种状态，或者叫做境界上引导。往婴儿的那种状态上引导，也就是往“道”上引导。这和对第三章的分析结果是一致的。所以说，老子“愚民”不成立；如果成立，“愚”也是此“愚”而非彼“愚”也。不管成立不成立，老子所提倡的，都是通过治民者把百姓往“道”上引导。

  既然已经初步分析老子并非一般意思上所指的“愚民”，那么，他对于统治者和百姓的观点，是基于什么立场呢？其实老子有他本身所坚持的政治理想，我称之为“理想说”。在他看来，“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”（《老子》第八十章），这种政治形态最为理想。在这种理想形态里，最为重要的，也最被人们看重的，应该是“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。这种快乐而理想的生活，需要两方面的共同努力。第一方面，在老子看来，君主、圣人是处于主动地位的，百姓只是处于被动地位。这个观点很重要。圣人可以自己“为腹不为目”，百姓只能被圣人引导着“虚其心，实其腹”；圣人说：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴”（《老子》第五十七章）。可见，圣人处于主导、主动地位。圣人自己要“体道”，这一点是毋庸置疑的；同时，圣人还要爱护自己的百姓，让百姓过上幸福生活。老子这样说的依据，是“夫两者各得所欲，大者宜为下”（《老子》第六十一章）。圣人作为“大者”，理应处下以求双方利益都能得到满足。老子说：“圣人无常心。以百姓心为心”（《老子》第四十九章）。可见，老子的观点是圣人处下不争，并且以百姓心为心。我称之为“爱民说”。第二方面，要达到“小国寡民”里面的理想境界，老子还对提出了一套对于双方相处都应遵守的哲学：祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣”。他对统治者和百姓都提出了“知足”的劝诫，我称之为老子的“劝诫说“。

  这样一来，老子政治观点就可以分为三种“理想说”、“爱民说”和“劝诫说”。这三方面针对的对象不同，所能得到的效果也不同。但是，可以看出，老子既为统治者指出了一条道路，也为百姓发出了声音。可见，老子的立场并不单一，他所代表的是一个相对中立的哲学家的意愿。