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• 作者：戒盈杯 发布时间：2022-12-30 01:52:00

  可读性不高

• 作者：高达九成网友 发布时间：2021-11-26 20:34:19

  小孩爱看

• 作者：嗷呜 发布时间：2020-12-01 08:07:13

  看到毒品，想到了电影《猜火车》

  “世界在变，音乐在变，毒品也在变，你不能在海洛英中逃避太久！”

  哲学是迷茫的慰藉，音乐也是。

  就像村上龙所说：“我在四分之一个世纪前写作时，不自觉地想表现的是一种“丧失感”。70年代中期，我的祖国日本完成了近代化，但与此同时又好像失去了什么。失去的不是日本自古以来的文化，而是实现近代化这个远大的目标。日本民族失去了目标。”

  失去认同感很容易陷入一种颓废的状态里，年轻的时候爱上什么都不稀奇。

  年轻的时候迷茫是好事，青春是要用来去虚掷去否定，这样成年之后才可以去修正。

  如果年轻的时候没有追逐月亮，那么在多年以后厌倦六便士的生活后依然会放弃一切去追求。

  我只是很有幸能和一群积极乐观的人做朋友。

• 作者：campsis 发布时间：2020-10-27 22:11:44

  这本书所提供的看待新零售、新物流和智慧供应链的视角非常有前瞻性，是未来发展的一个大方向，所提到的人场货重构、OTEP等都是非常有用的工具

• 作者：电影茶餐厅小二 发布时间：2021-04-18 15:43:03

  插图精美，但知识性弱，适合摆放在花店、咖啡馆，不适合买回家阅读

• 作者：乡村土狼 发布时间：2017-02-08 08:17:23

  可能是期望值太高了，读起来就是一些地理、传说，配上一些图片，鬼鬼怪怪的故事对于小孩子来说可能还挺好玩，但对于大人来说效果就差一些。当然，如果想想那个时代的人用步行就能画出地图，凭空想象着那些鬼怪的样子，还是挺厉害的，图片看起来挺有意思的。

• 一本有时效性的小“书”

  作者：小角落 发布时间：2021-01-13 13:40:04

  

  这本书拿到手里很是惊奇，觉得很像是一本杂志，可是又是书的模样。看到封面上标题旁写着一个“10”不知道是不是已经错过了前9本。翻来翻去，终于在目录前的出版手记中找到了答案。

  从2017年春季刊开始，乐平基金会作为《斯坦福社会创新评论》中文版的出版人，不仅将逐步每季同步出版，同时将在未来三年出版“斯坦福社会创新评论”精选系列。

  如此看来，这会是一本像读者连载的书咯？

  新冠疫情肆虐过后，我们来到了后疫情时代。而它也成为了各大学科争相分析的热点问题，成为了几乎我们每门课论文的选题之一。在本书中，也有一篇探讨新冠疫情的文章，但是从完全不同的角度。——向死而生；新冠病毒倒逼社会创新。

  在中国疾病预防控制中心新型冠状病毒肺炎应急响应机制流行病学组在《中华流行病学杂志》上发表的题为“新型冠状病毒肺炎流行病学特征分析”论文中，研究团队选取了截至2020年2月11日传染病信息系统中报告的所有中国内地COVID-19（新冠肺炎）共计72314例病例，含确诊病例44672例。

  分析确诊病例的数据可见，大多数年龄在30-79岁，占比达到86.6%，其中，六十周以上人士占大部分。

  因此，如何更好地了解老年人的生活与信息接收渠道，更好地为老年人的预防措施提出建议，聚焦社会治理中的语言资源公平也是值得我们深思的问题。

  日常生活中，老年人对信息呈现形式通常会有特殊要求。例如，语音清晰度高、语速应较缓，书面文字字体较大、语法词汇相对简单，书面排版不能过于复杂等。老年人习惯于口耳相传的信息交流方式，包括当面交流、电话或语音视频沟通等，阅读书面信息时语义密度不能过高等。

  在突发公共卫生事件管控中，应针对老年人信息交流特点及居住方式，建立有效的信息发布与反馈机制，构建多种渠道的信息发布与反馈网络。

  而作者也谈到

  新冠病毒是一种特殊的社会制度检验器，各国政府为治理疫情普遍采取的措施，超越了道德和利益之争。那些暂时的、权宜性的、不合常规的做法，彰显出平素那些稳固的、制度化的、符合常规的秩序所内在包含的某种荒诞性。

  科学预防、珍视生活之外，新冠疫情带给我们的更多的应该是关于如何面对自然、如何向死而生收获突破的思考。

  

  全书分为几个板块，探讨了关于美国的刻板印象、关于侨民、关于节水型水稻种植等等领域各异的社会热点问题，视角很新颖、大多数文章的笔力也非常不错，对于学习新闻传播类专业，或者对社会科学领域有兴趣的同学都适合拿来一读～！

• 慢慢分析

  作者：isaasi 发布时间：2021-07-06 01:07:34

  首先，岳麟这个译者侮辱了陀氏，如果是看完这个版本去评价的读者，我想告诉你们，你们都被坑了，经过两个外文版本的交叉对比（可惜我不会俄语，只能退而求其次），发现英法两版意思都一模一样，就是和中文版不一样，那问题肯定在中文版吧……后来我接触了耿济之的译本，真的好很多，意思准确率高很多，但还是少了很多我在英法两版中读到的意思，这不是翻译风格，语法措辞的问题，是意思的灭失。尤其是岳麟，所谓信达雅，连信这一关都没有满足，也有脸去做陀氏的翻译？

  我为陀氏而愤愤不平，我不希望大家看到的居然是如此扭曲的东西，因此我把我读的英法两个版本的读书笔记挂在这里，以为抗议。

  对第一部分第三章高潮部分的小小总结

  第三章的高潮是阿尔卡季去参加revolution小集会的情节，也是岳麟版本最混乱的部分，因为它本来是充斥着各种对立观念的，以各个出场角色的争论发言为主，哲学思辨性高于情节性，岳麟就完全没有理解这个文本，出来的效果和机翻差不多，各个发言之间有很明显的脱节感，每段发言本身也有语句完全不通的现象，对老陀好不容易塑造起来的人物形象有极大杀伤力。

  高潮部分主要是这么几个人物：主角奥尔卡季、会议主持人德尔加切夫、德裔俄国人克拉夫特、与会者瓦辛、与会的一名教师季霍米罗夫以及另一名与会者库迪鲁莫夫。

  为什么它显得难懂，是因为老陀完全没有用任何技巧去修饰他描述的现实：第一视角（奥尔卡季）是在这个小团体讨论到一半的时候才出现的，作为唯一的观众视角，他既没有听到之前的讨论，也没有人完整地给他讲解来龙去脉（德尔加切夫试图给他解释过，但被切断了），而故事中的所有人也都丝毫没有迁就“主角和观众视角”的意思，让这个叙事充斥着很高级的“真实感”，但同时也需要读者花不少力气去弄明白，这些人到底在讨论什么！

  简单来说，他们在试图说服克拉夫特去接受“建设大同社会和人类共同事业”的必要性。

  通过对话，我基本上读出以下几个立场：

  克拉夫特：通过对面相的“科学研究”“证明”了俄国人是劣等民族，那么在建设“共同事业”的道路上，注定了只能当炮灰，无法坚持到最后成为世界的主人，那为什么还有必要去认同“建设共同事业”的必要性呢？

  这里很有趣的是，克拉夫特就从名字上看也知道是德裔；19世纪所谓的面相和骨骼测量配上完全不科学的统计，作为一种判断种族或职业低劣的论据，很频繁地出现在许多记载中。陀氏很大一个特点就是他对社会的观察非常细致，设置这样一个德裔，投身这样一个“实验”在各方面都异常合乎情理，很有可能就是他观察到的。

  克拉夫特还有一个性格特征是他很不情愿深入讨论他的这个观点，因此他很少长篇大论地回复他人，而且还很警惕对方有没有曲解他的意思，替他上纲上线：譬如根据上述对他观点的主要概括，暂且称之为正方，反方代言人季霍米罗夫就认为他“俄国人是劣等民族的科学结论”能帮助革命者跳出爱国主义的窠臼。一听到扯上了爱国主义什么的，他马上接连两次反驳，表示两者毫无关系。

  这个不愿意和外人谈自己想法的心态和咱男主的心态完全契合了。

  季霍米罗夫：共产主义者，他认为俄国人到底是不是劣等炮灰，都是无关的小事，做人觉悟要高，不要被爱国主义所束缚，最终的大同社会才是最要紧的。

  瓦辛

  ：他发言不多，但能明显看出思维沉稳，涵养很高。是奥尔卡季仰慕的对象。

  库迪鲁莫夫

  ：这个人应当是没什么文化，不仅有点民族主义，歧视德裔的克拉夫特，还惯用讽刺代替辩论，因此在同样很尖锐的奥尔卡季这边，被称作是“不值得去关注的无名之辈”，然而这个无名之辈还是刺激得他斗鸡一样地回怼上了。

  这个人物的存在真的很妙：立场虽然和季霍米罗夫一致，但看事情很极端。老陀的书妙也妙在这里，一样是写这么一个立场的人，二三流作家往往就满足于库迪路莫夫这样的脸谱化形象，但老陀一流就一流在他选择塑造一个立体的季霍米罗夫，而库迪鲁莫夫根本”不值得去关注“。

  奥尔卡季

  ：前面的正反双方观点其实都是一个铺垫，为了引出奥尔卡季心中那个在文中多次提到，只见其声不见其人的著名

  ”想法“

  而做出的铺垫。这也是一种皴的技法，和曹雪芹写宝玉出场写了三次，浓淡不同、角度不同，最后叠加在一起真正出场，那个立体的结构和效果是一样的。

  克拉夫特反驳了季霍米罗夫，他认为自己一旦在感情上投入了自己的观点，那么就很难把它改掉。这是一个很符合老陀一向提出的”非理性“行为的观点，也是这个观点让瓦辛认同，进一步解释：

  由于感性投入和非理性的信念投入，即使是科学数据也不一定能去除这种信念，除非能”以毒攻毒“，用另一种更强的非理性信念投入盖过原来的信念。

  （言下之意就是克拉夫特觉得自己在自己的理论上投入了大量的感情，已经没有什么能够说服他的了，他也懒得和反方瞎BB）

  显然这样的说法令非常唯物辨证的反方季霍米罗夫无法接受。

  奥尔卡季激动到不能自己，因为他特别认同这个看法，他的”想法“就是这样一种信念。往后长篇大论就都是奥尔卡季的”想法“：奥尔卡季认为世界终将归于虚无，建设大同社会也是没啥意义的，他要求lay down权，谁也不要干涉他的自由，他爱干什么干什么。

  克拉夫特和瓦辛的态度观点让他突然醒悟，觉得自己这个”想法“根本就是坚不可摧的，因为他已经投入了巨大的感情寄托，季霍米罗夫等人并不能真正地通过”摆事实讲道理“改变他的想法。

  总的来说，这是一组逻辑线非常完美流畅且同时也非常有”真实感“的讨论，真实感来自于它们符合逻辑，却又各为其政，有符合各自立场的特别倾向。这里存在一个陀氏经典母题：信仰的非理性。其复杂度细想也很令人乍舌，奥尔卡季目前为止虚无主义的倾向非常明显，而他对”想法“的一系列心理动态和信仰宗教者几乎是一模一样：先是怕被说服被挑战，因此拒绝交流，拒绝被审视，后来又产生一种强大的非理性的自信。

  奥尔卡季和瓦辛之间分析其父的短短几句对话也是关于信仰的：奥尔卡季对瓦辛有那种对父辈的崇拜，对父亲韦尔希洛夫虽然嘴里不待见，但心中是无限向往的，这个缺位的父亲身份和缺位的信仰重叠。他俩人居然还在谈论韦尔希洛夫的信仰，这俄罗斯套娃式的心理结构全在几行对话里……

  最后说一下连耿济之版本里都没有get到的一个很小的塑造奥尔卡季的点：奥尔卡季离开会场的时候，跟他示好，和他一道走的明明是克拉夫特，而两人的观点也是同一边的，但奥尔卡季存心选择去跟瓦辛说话，一直到瓦辛离开，他都拒绝和克拉夫特讲话，为啥呢？因为他怕被刺激到，他皮薄。

  整章最后一句话，耿济之翻译的是”克拉夫特性格中最大的一个特点就是态度温和“，这其实跟前面八竿子打不着，放在上下文里面，显得好像是奥尔卡季莫名其妙就是不待见克拉夫特一样，就因为克拉夫特”态度温和“好欺负？

  实则不是……因为在法语版中一个词

  "识趣"

  的二次使用让我意识到原文的本意：本节开头就解释了奥尔卡季为什么直奔瓦辛而去，因为瓦辛“丝毫没有那种

  识趣的人

  面对刚刚受辱者的客气姿态”，就像一个残疾人最怕别人把他当残疾人对待。而克拉夫特恰恰是那种“

  识趣的人”

  ，因此奥尔卡季不敢跟他说话，怕听到那种客气的语气，又会让他深深地感到被羞辱。

  耿济之在开头用的是“识趣”，在结尾用的却是“态度温和”，这就完全丢失了对奥尔卡季这个角色的一部分塑造，这个少年的敏感易怒、高自尊，变成了……无理由的傲慢。

  这只是很小的一例翻译问题。管中窥豹可见一斑。