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• 作者：vousmevoyez 发布时间：2020-08-12 09:29:37

  增添6选2词对，乱序编排。

• 作者：-托xxx- 发布时间：2011-10-23 17:38:06

  看的是百家讲坛，不是书。马克一个。陆游人生真的很悲情啊。

• 作者：阳极-半导体 发布时间：2020-06-19 23:12:58

  开第三本科普，主要核实下物理学在量子领域的宇宙观，所以常识科普向作品就够用了。今天撸完，10年成书，彼时还没有发现希格斯玻色子，12年就发现了。对于我们局外人只需要知道两点即可：对物理学领域，提供了更好的知识和方法论。 对世界，毫无影响。

• 作者：mizushiro 发布时间：2017-03-21 00:47:29

  逸云真乃奇女子！吾欲同她搅基。

• 作者：大鲵 发布时间：2010-07-14 22:52:30

  作为一本中国人自己的传播学教材，本书编得非常好。

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2022-04-26 11:37:40

  理念是对的，一本商业尝试的知识普及读物。

• 公共營養知識；職業技能

  作者：唔不系濤_哥 发布时间：2013-08-01 17:41:50

         兩年前，我參加的三級公共營養師考試實踐技能科目沒有過，後來我爲了這場現在看來毫無意義的證書繼續複習了一遍三級技能。

         說實話，當時是學生，難免用稚嫩的眼光去看待問題。總覺得在天朝這個國度，成熟變成了突然發生的事情，像是高中三年苦讀，最後拼死拼活地在繁雜的數論基礎和把奧賽精神發揮到極致的理科學問中殺出重圍，最終用天分和汗水贏得那張期盼的紅色信封，即便就是在考完的一刹那，就已經脫離了“中學生”這頂光環，你突然地面對著現實---人生的分水嶺（本人雖有一定的名校情結，但是本身卻也是在二流的底層本科，以勉勉強強的成績畢業。我相信總的來說更優秀的地方會培育出更加拔尖的人才）填報的任何一條志願都像蝴蝶效應一樣對人生的未來產生細微的影響，這是一種怎樣的差距，前一天還在努力算算式，後一天已經為職業規劃做準備？（我吐槽這種制度花了一點篇幅，離題稍遠）

         當年我就是那種還沒有完全脫離“中學生”光環的高中畢業生，高中三年對我最刻骨銘心的話是：大學可以好好玩了。我知道這句話可害慘了一批人，我總覺得人生才剛剛開始，總覺得時間這麼慢，覺得可以無憂無慮地生活，我是一個樂觀的人，這種感覺在我畢業那天戛然而止---我可能會失業，我在大學里一無所獲，我考的唯一這張公共營養師的證書，被證明是在求職時候無人問津的。當時失落的情緒一直籠罩著我。

        我一直在思索，何謂“大學”，即修“大學問”，不是學習某個恩技能，是個人綜合素質的教育，而且真正來說，大學裏面的每一門課程---包括選修課---都是不可替代的，思想道德---人生最需要的優良品質，馬克思主義哲學---至少是哲學的一種，高等數學---邏輯思維的訓練，現實應用及其廣泛的學科，語文---語言談吐的修養，總總。現在的大學生到底是以一種什麼樣的心態來面對這些繁雜的學科?

         我不反對功利的驅逐，每個人的努力是爲了某個或者某些目的，不管是怎麼樣的意識導向，畢竟這個機制會驅使個人的奮鬥，但是要不要滿街一抓一大把的大學畢業生呢？我聽到這個詞就像是一種貶義詞，在鄙視教育層次的缺失。

         這本書是中國勞動部主編的，何謂勞動部？眾所周知，我們有三種身份：農民，工人和國家幹部，國家設立勞動部的初衷是管理勞動人民（即工人）的有關勞動工作一切事項（此處勞動為狹義的，即大部份為體力勞動）。這種制度從計劃經濟時代延續至今，本身就廣受詬病，拿我來說，我上個月剛剛和一勞務公司簽個勞務派遣合同，我簽名的時候是萬般無奈的，不管怎麼講，當年也是高考分數達到省控線的人，也是正規"大學"的畢業生，有學歷有學位，結果呢，“……去所在社區辦理就業證……”完全粉碎了我美好的願望---“你丫就是個工人，幹活去吧”我明白不是我不夠優秀，是我本身就不優秀，制度是不平等的，身份更是不平等的，不可能全部的大學畢業生都去保留國家幹部身份，一年后給你來個轉正定級？工資按工作時間算？我們剛剛開始的定位就錯失了一個臺階。（此處沒有貶低任何勞動者的意思，勞動最光榮，理應得到其付出相對應的報酬，可是現實是殘酷的）現在我已經把國家幹部這種虛榮的身份稱謂拋之腦後，已經安心地每天工作，不去想身份這種東西，而是努力做好工作上的事宜，並且在有條件的基礎上提升自己，等待機會，尋找適合的工作，開展我的職業規劃宏圖。。。

         離題略遠了。。

         其實這種技能沒有什麽可以評論的地方，我這樣說會不會被群嘲？其實都是很簡單的東西（我每次都這麼說，可是我覺得簡單的東西我都沒有做好，我沒有毅力，沒有恒心，我擦，我這是在自我批評嗎？）一些工作上的細節，估計參考的國外成熟的條例等等，目前這方面國內是比較空白的，因為人們的意識方面還麼有到位，一個專職的營養師應該是很全面的人才，但是可能不是每個人都在餓的時候考慮吃什麽比較營養？前面的部份說的是營養狀況調查的指導（真正的調查估計可不會請公共營養師的）包括個人飲食狀況和群體飲食狀況，中間部份是各種可能的食物毒素，包括長期致癌的（這個貌似太多了，只說了常見），致命的（龍葵素等典型的）。書後面有提到公共食品安全事件的處理，這裡需要澄清的是：公共營養師是不負責處理此類事件的，這中事件屬於政府部門（質檢，工商，市容，食安辦）管理的。

         評論畢（其實只有最後一段是評論）

• 构建法兰西民族的记忆之场

  作者：ly的读享生活 发布时间：2017-06-26 10:01:32

  

  法国历史学家皮埃尔·诺拉（Pierre Nora，1931— ）以“记忆之场”闻名于世。这是一个大型的文化工程。从1978年到1992年，诺拉召集了120位学者，共同完成了135篇长论文，结集为三部（《共和国》、《民族》、《复数的法兰西》）七卷本，于1993年获得法国国家最高学术奖。2001年，诺拉当选为仅有40名定员的法兰西学术院院士。

  南京大学出版社经多方磋商，获得了“记忆之场”的部分授权，于2015年8月出版的《记忆之场》是目前我们可以读到的唯一中文译本。内含11篇论文，共516千字，由八位作者撰写，其中诺拉担纲了四篇，分别是《记忆与历史之间：场所问题》、《纪念的时代》、《如何书写法兰西历史》和《拉维斯的<法国史>：对祖国的敬爱》。由标题可以看出，这些文章应当是“记忆之场”提纲挈领的指导性文章。

  “记忆之场”（Les Lieux de Mémoire）其实是诺拉生造的词语，由场所（lieu）和记忆（mémoire）两个词语构成。诺拉说：“历史的演变在加速。”加速意味着“真实的、社会的且未被触碰的记忆和历史之间的巨大鸿沟”。诺拉所要做的，就是把历史重新唤回记忆之中，使它重新进入公民的记忆里，因此要构建记忆之场。孙江在给《记忆之场》所作的序言中，概括“场”有三种特征：实在的、象征的和功能的。比如，档案馆是实在的场，被赋予了一定的象征意义。教科书、先贤祠、凯旋门、老兵协会等作为仪式对象进入记忆之场。世代的观念是抽象的记忆之物，但它承载了形塑和传承记忆的功能，通过人们的行为表现其实在性。这三种特征相互影响，彼此决定，记忆与历史穿插其中。

  “记忆之场”完结了，诺拉的思考仍在继续。时隔二十年之余，诺拉在2013年出版了个人专著《追寻法兰西》，社会科学文献出版社近日推出了中译本。诺拉说，《追寻法兰西》是“我对法国研究工作的最后一个层面，汇总了我关于法国、法国身份特征以及法国记忆的主要论文”。该书总共484千字，分五个章节，诺拉指出，其中最活跃、最中心的是第三章，即“国家、共和政体与革命”。围绕此章，承前启后。推溯共和政体的起源、表现，比较法国与美国模式的不同，最后归结为“身份认同之路”。

  共和政体形塑于法国大革命时期。法国大革命的诠释是十九世纪以及之后流行的政治态度与冲突的核心。思想家和史学家在政治、论辩、偶尔还通过暴力比较各个法国史版本，而他们发现法国大革命是其中关键的参考点。十九世纪最杰出的法国史家儒勒·米什莱撰写了洋洋洒洒的23卷的《法国史》，其中两卷《法国大革命史》尤为重要。米什莱认为大革命是民主史诗；个别的政治领袖是次要的，对他们的错误要予以谴责，但民众不可能犯错：在大革命的“仁慈时代，全体民众都是行动者；在残酷时代，只有少数人是行动者”，在革命的第一场危机里，每一个民众的“心胸时刻感受伟大的情操”。诺拉用“癔症”来形容米什莱，看得出，他不喜欢米什莱。这种激情的、主观性的、浪漫主义的写作方式，是诺拉并不看好的，但米什莱关注人民、将之当作集体性的英雄，兼具生动的描写和饱满的情感，的确很容易让民众产生归属感。另一位《法国史》作家——厄内斯特·拉维斯要比米什莱克制得多，他在选材和措辞上都很谨慎。诺拉在“记忆之场”里已经撰文评价了他。诺拉说，拉维斯的二十七卷《法国史》之所以能够区别于其他，有资格成为记忆之场，是因为他将历史研究的实证性和对祖国的崇敬和热爱结合在了一起。拉维斯的另一项成就是法国小学历史教材权威编者，诺拉在本书里把拉维斯定义为“国家教员”， 我们从他身上清楚地看到历史学传统在民族问题上的投入，及其与公民教育之间的联系。

  历史在法国社会与文化中占有重要的地位。在1982年的一次部长会议上，当时的法国总统密特朗说：“一个民族不教授自己的历史就丧失了自己的认可。”总统所言并非个人见解，而是法国人普遍认可的观点。法国权威的《历史》杂志在1980年1月的社论中就强调，法国的民族认同，甚至民族之存在都要通过历史教学来获得：“一个社会若是逐渐在学校里取消历史课，便等于在自杀。”诺拉非常重视教育在打造共和国公民责任感中所起的作用，这可见于他在第二章中对费迪南·比松和《教育法和初级教育词典》的盛赞，也可见于他对拉维斯的不断提及，最终他以“代”融合了教育对群体记忆构建的完成。

  诺拉认为，“代”的概念很古老，它的参考渊源一直可以追溯到《圣经》、希罗多德、普鲁塔克。到了近现代，这个概念广泛出现在心理学、人种学、经济学和人口学等方面的研究。对历史学来讲，“代”显得稍纵即逝、不易捉摸。而在《追寻法兰西》里诺拉抓住了它，详细地解释了它。“代”，记忆，象征；对自己的纪念，对一代人的自我肯定、转移；借助历史事件（比如1968年的这代人）完成的身份鉴别符号。每个国家都面临着民族认同问题。正如本尼迪克特·安德森所说：“民族是一个想象出来的政治意义上的共同体。”民族虽然古已有之，但民族国家是晚近产物，民族主义是近代现象，而历史学就是民族认同的熔炉。历史理念界定了一个民族或时代的独特性和统一性。诺拉指出，对法国来说，“76年的精神”只是出于相似性的影响才跨过大洋彼岸，而“89年的精神”在欧洲大陆画下了更深刻的痕迹。因此，由托克维尔对“旧制度与大革命”的观察切入，诺拉提倡“反美国模式”。历史学的一大职能应当是塑造民族记忆的社会框架。通过人物传奇、群众运动、革命史诗的阐析，历史学成为团结的要素。它给法国人提供了在政治和社会领域里采取某种独立的、有强烈动机的立场所必须的思维工具。

  有关历史与记忆的关系，文化学者阿莱达·阿斯曼和克里斯托夫·波米扬在1994年12月26日曾经有过一场访谈（阿莱达·阿斯曼《回忆空间》，北京大学出版社P156-159）。两位学者批评了历史书写放弃批判功能的倾向。在诺拉的项目开始之前，西方最流行的是以布罗代尔为代表的年鉴学派。年鉴学派主张研究历史不带任何与记忆的关联。专注于像人口结构与价格波动等必须脱离可感知性、可回忆性的内容，导致的后果之一，历史成为一个高度特殊的事件，跟外行很难产生联系。为获得这些新知识付出的代价是高昂的，历史渐渐淡出了民众的意识，甚至被排除在学校课程和教学计划之外。皮埃尔·诺拉和“记忆之场”的最大功绩就在于历史学与公民联系的回归，让历史书写的记忆维度和科学维度重新统一。

  “记忆之场”是一个集体项目，皮埃尔·诺拉主要作为主导者掌控全局。《追寻法兰西》则是对他个人来说更完整意义的集大成作品。对每个群体来说，向历史寻找记忆涉及自我身份认同，“历史学家就是防止历史仅仅成为历史的人”。仔细想想，我们为什么喜欢谈论路易十四、拿破仑，谈论法国大革命，谈论法国的时装、美酒和巴黎的气息？它们是如何携带着历史进入我们的记忆的呢？对法兰西历史的再次书写，也唤起了我们对“记忆之场”的记忆。