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适用范围：公务员考试事业单位考试、村干部考试公安招警考试、军转干考试政法干警考试、选调生考试三支一扶考试。

本书特色：历年标准真题，答案准确详尽，解读命题角度，讲解权威精妙，提升实战能力，技巧简单实用，测试备考效率，能力稳步提升。

2010年北京市社会在职人员公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷(精选)

2009年北京市社会在职人员公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷

2009年北京市应届毕业生公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷

2008年北京市应届毕业生公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷

2007年北京市社会在职人员公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷

2007年北京市应届毕业生公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷

参考答案及解析

2010年北京市社会在职人员公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》试卷(精选)

2009年北京市社会在职人员公务员录用考试《行政职业能力倾向测验》精选试卷

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书籍介绍

《华图•北京市公务员录用考试专用教材:行政职业能力倾向测验(2012最新版)》主要内容简介：一直以来，北京市每年的公务员招录考试分为两次，分别在上、下半年各组织一次。2011年尽管仍分上、下半年组织实施，但为了充分利用考试资源、提高考试效率，2011年北京市公务员招考工作作出适当调整，采用“一次考试，二次调剂”的方式组织实施，即上半年公务员招考组织实施完成后，下半年对出现空缺的职位和部分机关因机构调整新增的职位，面向社会统一发布“二次调剂”公告和调剂职位，不再组织公共科目笔试。参加上半年公务员招考公共科目笔试成绩达到合格分数线且未被录用的考生，可凭上半年公共科目笔试成绩，按照调剂公告和调剂职位的具体要求，自主选择报名。各级机关根据规定的比例，按照上半年公共科目笔试成绩由高到低的顺序，确定面试人选，经面试、体检、考察、公示等程序，补充录用人选。

• 作者：已婚奥特曼 发布时间：2017-08-02 21:20:47

  清欢和环境无关，是自己的心。疑似鸡汤书~

• 作者：班加拉 发布时间：2024-02-02 22:46:07

  补

• 作者：席沧 发布时间：2020-12-29 22:07:26

  乐乐趣的这一整套就真的还行，内容很丰富，但没什么出彩的。

• 作者：扬风 发布时间：2018-12-18 10:36:49

  作为一套动画片改编的图书，质量不错！

• 作者：雨墨 发布时间：2018-03-04 10:08:04

  对论语进行了当代的通俗性解读，以望有益于当下

• 作者：陈明澈 发布时间：2022-05-23 09:49:52

  浪漫/现实主义完全不足以负担描述《楚辞》的重任。确实，这里提到了许多神灵，提到了种种奇妙想象，但他说美人也是在说楚王，说鲜花也是在说楚王，说求仙也是在说楚王，完全是《诗经》赋比兴的继承人。

• 一些书摘

  作者：Director Zhu 发布时间：2010-01-22 15:45:15

  性驱力之满足——力比多的充分满足及其紧张状态的解除——本身具有一种自毁性质而且最终导向死亡。

  爱欲出来援救性与力比多，使他们免于毁灭。

  马尔库塞认为在一个毫无压抑的社会中，随着性的发达，爱欲也将随之拓展。但显而易见，我们目前的情形却与之相反，我们使性与爱欲彼此分离，企图来压抑爱欲。但被排斥的爱欲和激情却重新返回，扰乱人们的整个生存状态。

  尽量使自己感觉少一点，以便使自己表演得好一点，这正是当前文化陷入恶性循环的一个象征，它像死亡舞蹈一样欢快疯狂。……这种自我挫败的最终结局是：最能干的情人，同时也就是最无能的情人。……男人对那些从他的爱抚中获得满足——用这方面的行话说就是获得高潮——的女人，往往怀有深深地感激之情。

  把悲剧完全看成消极的字眼，是一种严重的误解。事实上，悲剧不仅不是对生命与爱的否定，而且还是我们性与爱的经验中高贵深刻的一面。悲剧不仅塑造了人类情感，而且如果没有它，爱就会变得沉闷枯燥，爱欲就会变成一个永远长不大的病态的孩子。……长远地看，最大的悲剧是那种无所谓的态度——“没有什么”。消极意义上的最大悲剧，恰恰是冷漠、僵化、麻木不仁。

  以《等待戈多》中生动反映的矛盾行为为例，提迪说：“我们走吧”，但剧本中的舞台提示却写着：“他们没有行动”。我认为，这句话最能反映现代人的意志问题，最能反映他们无力采取有意义的行动的处境。他们等待戈多，但在这种等待中存在着期待，等待本身意味着希望与信念。

  死是无能和有限的终极象征。由不可避免的死亡意识导致的焦虑，呼吁我们通过性的途径来获得不朽。性行为是平息内在死亡恐惧并通过生殖的象征战胜死亡恐惧的最现成的方式。……性与死的共通之处在于，事实上，它们是巨大神秘性的两个生物学层面。神秘性在这两种人类经验中有其最高的意义。性与死关联着创造与毁灭。

  在性行为中，我们亲昵、退缩、结合、疏远，在全面的融合中固守自我或放弃自我，这些神圣的过程乃出于天性之必然。人类存在的两极必然性，充分表现在性交过程中，表现在这种参与到双重存在的结合，又分离为个体自主的韵律之中。

  幸福即意味着自身的原始生命力和谐相处。今天，我们不妨把所谓“幸福”解释为人的潜能、人的存在的各个方面与人的行为出于整合状态。

  诗人往往意识到自己是在同原始生命力拼搏，是在从灵魂深处挤压出某种东西，借以把自我提升到一个新的水平。……艺术是现代人容许自己观看自身真实、残忍、可怕的一面的唯一途径。

  “生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来审判自己。”——易卜生

  荣格认为，自我中受到否认的阴暗面恰恰代表着异性。……你身上受到否认的部分虽然是你敌对感和攻击性的源泉，但如果你能有意识地将它整合到你的自我系统中，它就会变成激发你生命力的能量和精神的源泉。

  原始生命力代表一种力量，这种力量即使并不反对世界的道德秩序，至少也要横跨过它。我们不妨把原始生命力比之为经，而将世界的道德秩序比之为纬……原始生命力在有些人身上显现为最令人敬畏的形式。——歌德

  如果我们放逐原始生命力，它们就会返回来伤害我们；而如果我们让它们留下，我们就必须努力奋斗，达到一种新的意识水平，以便整合这种非个性的力量而不至于让它把我们吞没。无论我们采取哪种方式，都会给我们造成伤害。

  佛洛依德的拒斥理论和压抑理论，正足以说明“认识你自己”是多么困难。萨特关于“坏的信念”和“好的信念”的说法也足以说明忠实于自我所必然陷入的困境。因为在我们的行动和信念中，始终存在着某些自我歪曲的因素。自认为自己拥有“好的信念”的人却往往正处在“坏的信念”中，而拥有“好的信念”的唯一途径，乃是认识到你正处在坏的信念中，即清醒地认识到你的知觉中不免有某些歪曲和虚幻的东西。所谓道德，乃是无情地去发现人自己的信念，于此同时也承认这些信念中常有歪曲和自大的因素。所以苏格拉底的谦卑原则，无论对心理治疗者还是对任何讲道德的公民，都是一条最重要的原则。

  事实上，我们一直面临这样一个没有解决的问题：一个人究竟能承受多少的自我认识？俄狄浦斯是人认识自己并为此付出最大代价的原型。他完全知道知识具有威胁性。……但俄狄浦斯毕竟是一位英雄，因为他决不让上帝和任何人去阻止他认识他自己，他敢于面对自己，面对真实。

  作家写作不是因为他已经找到了问题的答案，而是因为他内心的冲突需要解决。冲突的解决不是仅凭决心就能办到的事，它建立在一种更为深广的意识维度上，而作家只有通过同自身内在冲突的搏斗，才能达到这一意识维度。创造来源于冲突，作家艺术家并不提供现成的答案，而只是在内心的某种冲动下进行创造。因此创造即意味着“去寻求、去发现、绝不屈服”，而艺术作品对世界作出的贡献即在于这样一种永无休止的探索过程。……人们往往能够从他们的眼神中看到他们的内心经历，看到他们“与上帝和人搏斗并取得了胜利”的故事。当然，即使要达到这样一种境界，也必须作出确证和牺牲；尽管他可能达到真正的自我实现，但与此同时也难免遭到伤残。

  生命的意义存在于人的怜悯感、孤独感和眷恋感之中。正是这些情感，才是现实的罪恶，恐怖和焦虑的来源。

• 曲有七声，人生悲喜不过如此

  作者：申仙 发布时间：2017-10-19 03:05:43

  1：

  在喜欢上葛亮之前，韩寒是我所知里最为少年老成的新派作家，不同于受时代限制的大多数年轻作家总会呈现出的在“形式”上用力过度，这两人的脚踏实地是罕见的。韩寒第一次带给我的感觉是“震撼”，十四五岁的年纪就已经可以用近乎于离经叛道的方式应对这个平庸的世界，这也不难怪造就了他表面上的锋利和张狂，然而葛亮就文雅了太多，家庭教育里留下的书生意气冲刷掉很多本该属于这个年少成名的人身上的刚愎自用，没有那些指点江山，自然就不会给读者带来对立感。

  如果以短篇小说论，葛亮是优秀的，虽然我第一次接触他的作品是《北鸢》，并由此在一年以前开启了自己的书评生涯，但不可否认，他对于短篇小说或者说在叙述小段故事上有自己独特的魅力。不得不承认，这个时代让年轻人以更大的“趋利”心思去应付写作，个人经验的缺失也往往带来浮文巧语过多，吸引力则逐渐缺失。

  葛亮肯于走一条更艰辛点的道路，他的故事里从没有缺少过旧地旧人旧事，就像是浸透了茶水又被风干的枯黄纸张，这种“朝前”延伸的写作风格其实很难被锻炼出来，它需要有力量的事实为烘托，然而这些都是很难想象和模仿出来的。好比《泥人尹》中对动乱时期的描述，职业问题的批斗会，革委会主任的刻薄阴狠，以及箱子里留存的毛主席半身像，这些都是时代的产物和记忆，你很难真正责怪年轻人忘记历史，因为还有人会记得。

  2：

  城市里万声迭转，一时一地目光所及都有零落声响汇成记忆长河，而《七声》本就奠定了本书的厚重意味。其实我始终对于城市的描述是弱项，定位不准确，词汇量的匮乏也是其中原因，所以在别人的书里我最爱找寻有关城市的介绍，而葛亮便是行家里手，无论是小镇也好，都市也罢，那些具象的表达方式都是我钟爱的模仿对象。

  他会很好地区分北方、南方、以及更南边的城市，这些语句的堆砌铺列是讲究的，比如《洪才》一篇中对上海与南京给出的对比：

  南京…这日子过得很砥实，对未来没有野心，所以生活就像被砖块一层层地垒起来，上海人的作风…外面是有些张扬的，日子是用来过给别人看的。

  南京的“土”是具有包容力的。无论上海还是南京我都去过，前者不甚喜欢，后者最为钟爱，可这样的形容是我万万想象不出来的，只会说着上海洋气精明，南京古朴犹在。可当那股子老城土腥味带来的归属感被葛亮倒退二十年的光阴写出，还未拆迁的院子、盘满了青藤的木架、窄巷尽头的桑树这些具象的事物的时候，哪怕如今的南京城也再难留住市井味道的衰退，这种回忆的感觉也足够回味了。

  3：

  如果说阅读开始时的浓烈怀旧情绪是被石头城勾起的话，在“毛果”成长中经历的老旧物件则顺理成章地成为情绪的发泄口。教师母亲调侃中的“遗老遗少”毛果和他父亲，对昆曲、泥人、字画、手工家具都有着不小执念，而这些在东西难免与毛果幼时的“改革春风吹满地”有着一丝格格不入，可这些又同样造就了毛果身上的读书人气质：温和、内敛、坦诚。很难说得清楚，我是因为喜欢毛果这个人物所以开始对他记述的东西产生兴趣，还是我本就同样着迷所以觉得毛果分外亲近。

  就出生地而言，我从小便喜欢黄梅戏这样的“老玩意儿”，后来接触相声，对艺人们口中的皇城根下的吃食、穿衣、娱乐又产生了浓厚兴趣。什么海龙的帽子，什么猪肉脊椎骨内侧上的小里脊，什么遛鸟斗蟋蟀，对我来说都是讲究人最有意思的介绍。而葛亮恰恰满足了我这一点，失传手艺的“青团”面点、养蚕时候爬高上梯摘下的“奶桑”叶子、老人们在神龛前烧香、藏歌声中的呢喃，每一个被他足迹踏过的地方都拥有着最具标识性的片段。

  或许对城市的介绍有千万种方式，但这样的群嚣中寻找静谧，细细采剥出每一件凡人凡物中的独特声响，由繁至简，最讨人喜欢。

  4：

  其实我不太喜欢悲剧收场的故事，完整的东西被敲碎难以收拾心情不说，从喜到悲又总会让人忽略到曾经获得过的温暖。

  可葛亮又并不如此，写《戏年》的时候我说，葛亮会让人觉得悲但不会有凉意，因为他塑造出的人物都太立体，因果交集地厉害，所以既然普通人难以一帆风顺，书上人同样不会受到优待，你只会默默感慨一句世情所迫，不胜唏嘘。

  《阿霞》故事的老父亲，打瞌睡时候意外被绞肉机夺去了手臂，这和我妈提起年轻时候工厂里上班因为机械问题常出事故一样，都是那个时代的“常情”，而阿霞弟弟考入南京不愿再接受农村那个家庭的破败，又何尝只是发生在阿霞一个穷苦家庭的悲哀。

  《安的故事》又将时间线再度推进了数年，大学生流行起出国的热潮，而安在不断寻求外籍老公换取出国合法证件的过程下落又下落，直至迷失自己，再如今看来依旧不是个案。

  这些故事和《泥人尹》中的“大运动”一样，都是时代的产物，他们同岁月一起湮没在日常生活里不留痕迹，人间烟火中的普通人与毛果不断交集又分开，他们在各自人生里渐行渐远，这些都是最“正常”最合逻辑又最惹人伤心的情节。

  当大多数人都在向“西”走，葛亮是少有地往“东”方归的作家，他笔下名叫英珠的藏族姑娘迎着阳光歌唱温润空灵，那个尹师傅比起出国办泥人展览更宁愿留在朝天宫做小生意，还有他自己，出国的意愿更是为了追寻祖辈的足迹找回旧故事。也许如同葛亮借姚伯伯说的那句，“时间长了，心尖上打了一个中国结，竟然真的就解不开了。”

  5：

  葛亮在扉页中写到“给毛果，及这个时代的孩子们。”对他本人而言，这些故事就是他对那些时代的回忆，所以他可以超越政治和道德的立场，不丑化恶人，也没有赞美弱者，人心间的善良小事都被好好保存，对恶言恶语也不会加诸讽刺。

  人生是残败破像也好，圆满开通也罢，他只是勤恳地记述着这个时代，哪怕旧人都已经不在，哪怕那些符号式的标识都已成为了故事。