家庭教育,真知道-家庭教养决定成长力( 货号:751106288) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

基本信息

商品名称： 家庭教育,真知道-家庭教养决定成长力

出版社： 海豚出版社

出版时间：2023-04-01

作者：赵曼云

译者：

开本： 16开

定价： 36.00

页数：187

印次： 1

ISBN号：9787511062888

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

这是一套为有0—18岁孩

子的家庭量身打造的中国本

土原创家庭教育系列图书。

本套书分为三册，依次围绕

“身、心、育”三分的角度展

开对家庭教育的解剖和审视

。“身、心、育”三分这个概

念来自作者原创的“T.E.S.

三分生态系统”思维模型，

也是这个系列图书的核心理

论基础。作者结合自己多年

来从事的心理咨询、团体辅

导、专业培训的经验，将家

庭教育问题透彻分析并全面

诠释家庭教育的内涵，以一

个个生动真实的家庭教养和

咨询案例说明家庭教育的得

当之法，帮助父母走出在家

庭教育之路上遇到的困境。

本册《家庭教养决定成

长力》从“冲突”“教养”“品

格”三个方面讲述家庭教育

之核，告诉父母如何利用矛

盾冲突教养孩子、促进孩子

的成长，如何培养孩子的好

习惯、好教养，如何启发孩

子迎接挑战、抵制诱惑、正

视自己等等。

目录

推荐序1 家庭教育研究的优秀成果

推荐序2 种子与土壤/川

冲突篇 解决矛盾，化冲突为成长的契机

第一章 直面竞争，看清冲突的本质

曼云会客厅

点对点，真知道

是什么

唇枪舌剑只是冲突的表面

冲突的本质是利益的交锋

处理冲突的五种类型

为什么

直接诱因

间接诱因

怎么办

冲突管理类型——竞争型：高自己、低他人

解决竞争型冲突的三种策略

竞争型冲突的内核是“控制”

家庭冲突中没有赢家

欣大侠的小故事

我想与您分享

第二章 回避型、顺从型与妥协型——-非正面交锋的三种冲突管理

曼云会客厅

点对点，真知道

是什么

冲突管理类型——回避型：低自己、低他人

冲突管理类型——顺从型：低自己、高他人

冲突管理类型——妥协型：各让一步

为什么

回避型冲突产生的原因

顺从型冲突产生的原因

妥协型冲突产生的原因

怎么办

回避型：建立充足的安全感

顺从型：鼓励孩子发现真正的自我

妥协型：不要总是单方面让步

欣大侠的小故事

我想与您分享

第三章 协作与跨越，像剥洋葱一样层层化解冲突

曼云会客厅

点对点，真知道

是什么

冲突管理类型——协作型：高自己、高他人

教养篇　　教养是受欢迎的家庭名片

第四章　行为习惯——你如何成为今天的自己

第五章　与人相处——从自我到他人模式的学习型延展

第六章　榜样力量——教养是一种家庭生活方式

品格篇　　好品格助力孩子赢在未来

第七章　跨越挫折是提升能力的契机

第八章　迎接挑战——应战是经验积累的条件

第九章　抵制诱惑是避免危机发生的利剑

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• 作者：小睡神 发布时间：2020-07-11 22:42:36

  节奏比起《长安十二时辰》要好。顺说看的时候，于少保的flag从头立到尾，于是我从头到尾都在想北京保卫战。

• 作者：独自退场 发布时间：2013-12-28 19:10:29

  人们很难忍受实际生活中的空虚，乏味，无聊，他们的智力就被驱赶到了幻觉和想象的领域。通常，他们一旦觉得无路可走，想象力和虚构的愿望就会像野草一样生长。

• 作者：简妮读书 发布时间：2022-06-30 15:15:51

  这本书其实是讲心理学的，特别适合女性，尤其是自我价值不高的女性来阅读。

• 作者：格物的格 发布时间：2022-09-14 01:11:30

  3篇专论，511件紫砂作品图。作为自己的熏陶入门书，很受用。

  似乎方中寓圆，圆中见方，是为上品。

• 作者：未经爱与 发布时间：2024-01-20 10:27:56

  操作性蛮强的。感觉有些像，重塑积极认知。也有些像，戏剧，自己的故事被看见与衍生。

• 作者：春风颜色 发布时间：2007-03-24 13:18:46

  优秀的科普书籍

• 一群书没读完，不懂政治的人却妄评“政治小说”，荒唐至极

  作者：假装自己有昵称 发布时间：2020-07-08 02:31:16

  看那一句句“因为政治、因为意识形态”的荒唐言论，真是啼笑皆非，书中以阶级斗争为主线，李自成反明可不就是阶级斗争么？难不成还是民族斗争？诸君立场在哪里？敢问明庭腐败是否事实？敢问明庭代表地主阶级利益是否属实？敢问闯军所至之处，百姓箪食壶浆以迎之不符历史乎？

  以李自成为正面人物正面描写有问题？李自成建大顺，广施仁义，开府建国，风云际会，一时之间也是众望所归，颇有天命所在之气象，无奈错看了吴三桂，小视了满清多尔衮，一招不慎，终落得身首异处，沦为流寇，其传奇色彩、悲剧命运本就是一篇壮怀激情的史诗。以其为英雄本无不妥，且不论独剩一十八骑上能东山再起之气魄，单说明末官军剿匪，所到之处百姓无不惧然，他们无法获得粮草，只得假冒是李自成手下，百姓一听是闯军，无不出门迎接，送粮送钱，可见李自成广得民心，此等人物，称不上英雄乎？

  姚老勤恳数十年著此巨著，开历史小说之先河，其情节编排，无不复合史实，多处细节考证严谨，尊重历史，而不随意发挥，却被一群连读都没读完的人，一句“政治因素”就抹杀掉，陶醉于世人傻逼我独有眼界的装逼情节，实则与那些鼓吹读书无用论、厚黑学之狂莽小人一丘之貉，实在是可笑至极。

  说实话，思想如此荒唐，你们也不配享受如此巨著，且不说其书仍是以刻画人物为主，塑造了李自成和明末众生精准之画像，作为小说，已足够精彩。就说政治因素，你们以为所谓一本本自由、人权的作品就不是意识形态叙事、就不是政治因素了？简单的政治学常识都不具备，亦没有长篇鉴赏之能力，却来这里狂吠，臧否先人，狂妄的没边了。

• 当中国人成为“黄种人”，东亚历史随之改变了

  作者：启风 发布时间：2017-02-22 21:11:10

  刊于《凤凰周刊》

  谢霆锋唱的《黄种人》里，有这么两句歌词：“黄种人来到地上/挺起新的胸膛/黄种人走在路上/天下知我不一样”，很是激昂向上。对中国人而言，能被称为黄种人，确实是一件让人开心的事，因为在中国文化中，“黄色”不仅代表了黄帝、黄河、黄土地，更是被皇室垄断的高贵颜色。于是，我们从小被告知自己属于黄种人时，可以很容易地接受，而不会对照肤色，纠结一会儿——这怎么能算是黄色呢？

  然而，一个残酷的事实是，在定义人种的西方人眼中，白色才代表高贵，至于黄色，则意味着疾病，甚至死亡。因此，黄种人这个概念出现时，充满了种族偏见。美国学者奇迈可的新书《成为黄种人：亚洲种族思维简史》，即利用丰富的史料，研究了几百年来，东亚人是如何从西方旅行家笔下的“白人”，一点点“堕落”为黄种人的。有意思的是，此种划分几乎没有任何科学依据，但却对中、日两国近代史产生了深刻影响。

  诞生于种族歧视下的“黄种人”

  这本书简体版的副标题为“亚洲种族思维简史”，应当是借鉴了前些年在罗永浩推荐下，风行一时的托马斯·索威尔《美国种族简史》，但其实台版副标题“一部东亚人由白变黄的历史”，显然更为贴切。奇迈可最初对这个话题产生兴趣，就是因为他发现，在早期西方旅行家的笔下，东亚人都被称为“白人”。《成为黄种人》中举了不少例子，如13世纪，意大利人马可·波罗在其游记中，称中国和日本人是“白色的”；此后，一直到16世纪，葡萄牙药剂师多默·皮列士的说法，依旧是中国人“像我们一样白”，日本人是“白人”。不过按照奇迈可的解释，这种描述针对的不仅仅是肤色，更是对中、日两国人“财富、力量以及较高的文明等级所带来的附加印象”，这里颜色代表的是某种“价值判断”。

  西方人自豪于自己的“肤白”，那是因为在他们看来，欧洲是“被上帝祝福过的地方，是人类文明的中心”，白皙的皮肤被同基督教信仰联系在一起。那么，当西方人在东亚传教遇到重重阻力后，对这里人们皮肤的描述自然不再是白色。1596年，利玛窦发现，整整15年过去了，广东还只有100名中国教徒，于是他写道，“中国的小孩生下来是白色的，但是他们长大后则变得越来越丑陋、肥胖、肤色暗沉”。同样的情况也发生在日本，德川幕府对基督教发出禁令后，日本人的肤色也被改写为和中国人一样的“橄榄色”。

  17世纪后，东亚人的肤色在西方人的笔下，变得多种多样起来，但无一不是“暗色”，有棕色、红色、黄褐色、古铜色、深绿色，甚至黑色。亚洲人（尤其是东亚人）的皮肤逐渐被统一为“黄色”，始于瑞典生物学家林奈（现在通行动植物命名法的发明者）。他在18世纪中期的名著《自然系统》里，将亚洲人的肤色用拉丁语定义为“luridus”，一个有黄色、浅黄色，以及死亡、像幽灵一样意思的贬义词。同时在西方医学中，黄色皮肤还通常被视为黄疸病的症状。不久，德国人类学家布鲁门巴哈率先使用“黄种人”名称，而且毫无科学依据地发明出一个种族名称——“蒙古人种”，中国人和日本人都被归在其中。

  给“黄种人”的几种“欲加之病”

  在讨论了东亚人是如何从“白”变“黄”后，奇迈可用两章篇幅，对“蒙古人种”的概念发展进行了梳理。在鲁门巴哈之后，法国生物学家乔治·居维叶提出：白人/高加索人种、黄种人/蒙古人种、黑人/埃塞俄比亚人人种的三分法，并为世人接受。西方对“黄种人”及“蒙古人种”的印象趋于定型，即将其视为处于白人和黑人间的“中间”种族，虽然中国和日本曾在基督教地区以前，建立起较为完善的社会制度，但他们“在很多个世纪中都处于停滞状态”，这“标志着与白种人相比天生低下和能力的有限”。在三个人种中，只有白种人是“真正勇敢、自由、慈悲和仁慈的”，至于肤色最深的黑人，则被认为是野蛮的。

  为了证明黄种人进化不完全，身体上存在缺陷，西方人通过有限地观察，命名了三种具歧视含义的病症：“蒙古褶”、“蒙古斑”和“蒙古症”。其中，“蒙古褶”指的是眼角皮肤有褶皱，表示东亚人都有一双小眼睛；“蒙古斑”是说东亚人出生时臀部会有斑点，是“血液中有多余的色素”“猴子尾巴的痕迹”；当然，最具侮辱性的则是将表现为痴呆的“唐氏综合症”称为“蒙古症”。西方人曾认为“唐氏综合症”是白种人特有的一种疾病，视其为人类的一种“返祖现象”，患病者会表现出一些东亚人的特点，比如“‘孩子似的’语言和模仿的倾向”。《成为黄种人》里引用了一个当时的流行说法，“一些痴呆者也是黄色的，面如土色……而许多中国人和日本都确确实实是黄色的”。

  通过医学发展，现在我们已经知道，在4种所谓“内眦皱襞”中，只有1种在东亚人身上是常见的；“蒙古斑”也不仅仅是出现在东亚婴儿身上，印第安人、黑人、白人都会有，在中国被俗称为“儿痣”；更不用说，所谓“蒙古症”不可能是白人“独享”的病症，如遗传学者说的那样，“唐氏综合症的来源根本与种族无关”。但是，这些说法既已深入人心，已不再是科学结论所能改变的了。简单搜索即可发现，中文互联网上，还有大量文章在讨论诸如自己孩子身上有蒙古斑，是否意味着有蒙古血统这样的问题。

  被污名为“黄祸”的“黄种人”

  奇迈可为《成为黄种人》这本书撰写的最后一章名为“黄祸”，讨论近代西方对黄种人的恐惧，及中、日两国由此产生的反应。这一章意义重大，而内容相对单薄，读者不妨参考为本书台版作序的杨瑞松的一本书——《病夫、黄祸与睡狮》（政大出版社，2010年）。杨瑞松在第三章《尔有黄祸之先兆，尔有种族之势力：“黄祸”与近代中国国族共同体想像》中细致梳理了“黄种人”及“黄祸”概念对中国的影响。

  简言之，在“蒙古人种”概念出现后，被同匈奴人、蒙古人西侵欧洲的历史记忆相联系，发展出流行一时的“黄祸论”。德国皇帝威廉二世让画师绘制了一幅“黄祸图”：代表英法德俄等欧洲主要国家的女神，头顶十字架，在天使的指引下，防范着远方的敌人——代表日本的佛陀及代表中国的龙，题为“欧洲各民族，保卫你们的信仰和家园”。近代欧洲人对黄种人的恐惧，主要缘于当时中日两国都在较大规模地向外移民，被认为挤占了白种人的生存空间，产生人口上的威胁。由此，美国曾长期实行“排华”“排日”政策。

  对于突然流行起来的“黄祸论”，中、日两国知识分子一方面大力驳斥，另一方面也在多方利用。中国知识分子将欧洲种族观念照单全收，并试图借之提振中国人的自信。1897年梁启超说，“凡黑色、红色、棕色之种人，其血管中之微生物，与其脑之角度，皆视白人相去悬殊。惟黄之与白，殆不甚远。故白人所能之事，黄人无不能者”。至于所谓“黄祸”，梁启超解释说，“西人深畏中国人，向有黄祸之语互相警励也”，将西方人眼中的威胁看作对中国潜力的一种恐惧。又因为东亚人同被划为黄种人，中、日联合的观点，也一度流行。

  同中国人的诉求不同，在维新后发展起来的日本，希望得到白种人的平等对待，而不甘于同中国人一起居于黄种人之列。罗福惠在论文《“黄祸论”与日中两国的民族主义》中讨论了此种倾向，他举例说，日本学者田口卯吉在《日本人种论》中声称，西方人“称我日本人种为蒙古人种，即黄色人种的一部，和中国人种相同”，其实“大和民族和中国人不同种，而和印度、波斯、希腊、拉丁等同种”。但欧洲列强并不以日本要求为意，在巴黎和会上否决了日本提出的“人种差别废除议案”。于是“二战”时，日本改以黄种人对抗白种人的领袖自居，充分利用“同种论”，宣扬“大东亚共荣”，为侵略寻求合理性。

  由奇迈可《成为黄种人》可以清楚地看到，从“黄种人”“蒙古人种”概念出现以来，极大地影响了中日两国的观念，以至大多数中国人今天还以充满歧视意味的黄种人自居。其实这种认同完全建立在想象的基础之上，因此中、日两国知识分子对自身种族的随意阐释，没有经过任何科学验证，看上去依旧相当合理，不觉“违和”。

  对于“种族”问题，著有《近代中国之种族观念》一书的英国历史学家冯客，有着深入研究和精辟论述。在他看来，“‘种族’是一种与客观事实无关的文化构造……一些人可能会关注皮肤的颜色，而另一部分人则关心眼睛的颜色。这些生理上的差异自身并不引致文化的差异，而是用来使角色的预期合法化：生理的特征被赋予了社会的意义……种族并不存在，它们是被虚构出来的。种族范畴的所指随着社会文化环境的变化而变化。”这一说法正同奇迈可对“黄种人”的研究前后呼应。