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部分 声乐知识与技巧训练

章 绪论3

一、学3

二、教学内容3

(一)声乐的概述3

(二)声乐演唱的发声器官4

(三)声乐演唱的机能状态7

(四)正确的歌唱姿势8

(五)歌唱声音的类型和声部9

三、学点11

(一)：发声器官11

(二)难点：歌唱声音的类型和声部11

章 歌唱中的呼吸13

一、学13

二、教学内容13

(一)呼吸器官概述13

(二)歌唱呼吸机制18

(三)呼吸的基本方法20

(四)呼吸的训练23

……

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• 作者：澄色龙卷风 发布时间：2021-08-08 01:15:03

  三颗星不能再多了

  不了解这段历史的可以读读补补脑海里的历史地图

  全书偏口语化，或者说是作者想有一种接地气的表达，有点浮夸油腻了…

• 作者：Azeril 发布时间：2012-11-01 09:55:07

  这本书 无疑是为《四月一个晴朗的早晨，遇到百分之百的女孩》这一篇而存在的。有时悲哀 如同有时莫名的欣喜若狂 不过也是 谁让那么多遇见 往往得到最后才明晰是早或迟。又或者 上天兴许从来就没有给自己机会。谁知道呢 而无非是想念 想念想念的感觉

• 作者：鹿可維 发布时间：2009-11-23 23:25:38

  可怕的企业晕染文化...跟洗脑似的...

• 作者：roger_yang 发布时间：2015-07-16 13:27:03

  文字越发的老成平淡，颇有些看穿繁华的意味。对小女儿少了些早先的成功，奋斗的期望，更多的是对快乐，自我实现，家庭，亲情的思考，到了一个阶段看事情的角度和思考的方法都会有所调整，这个阶段的刘墉成了一个凡人，不过他很快乐幸福，谁说这不好呢？

• 作者：charleyking 发布时间：2018-10-19 16:58:58

  丢雷楼母，都是理论

• 作者：Frances 发布时间：2020-06-10 01:50:54

  踩踩期末！

• Wingardium Leviosa！

  作者：哒哒哒哒哒 发布时间：2020-12-07 17:14:14

  这本书太精致了，硬皮封面，不用担心书页折角。内页裁切整齐，翻开书页，我们就像一个刚进入校园的巫师，开始学习魔咒。一看目录，哈利学习的第一个魔咒，不正是漂浮咒吗？有趣的课堂，学霸赫敏骄傲的小模样，罗恩不服气又无可奈何的样子。快乐的三人组陪伴着无数的巫师长大。每个咒语都有详细的讲解，还有电影画面搭配！随着书页翻过，一个个不同的咒语，一幕幕熟悉的场景，仿佛又重新看了一遍哈利波特电影。如果要问最喜欢的咒语？那当然是呼神护卫了！试问谁不想拥有一个自己的守护神。哈利召唤出来的矫健牡鹿，父亲詹姆斯的一模一样。最让人心疼的斯内普教授，他深爱着莉莉，当邓布利多看到跃出杖尖的牝鹿，那一句“Always”让多少人落泪。这本书不仅是魔咒，更是每一个巫师的回忆，相信魔法永存。

• 德里达对在场形而上学的解构及其弗洛伊德视角的阐释

  作者：金草乙IV 发布时间：2023-06-20 18:04:11

  《书写与差异》是法国哲学家雅克·德里达（1930.7.15 ~ 2004.10.9）真正意义上的第一本书，也是他思考“书写”的概念的起点。德里达自称是法国哲学界的“奢侈的边缘人”，他在工作期间从未被法国主流哲学所重视，却始终在重要的哲学院校任教。

  由此，他一直在思考的是“什么是哲学”的问题，也就是既跳脱出当时法国知识分子对哲学不信任的姿态，也不盲目地使用学院写作模式，而是在哲学的“关闭”与“终结”（德里达的重要概念，在《论文迹学》中曾做区分）之间寻找某种道路。

  《书写与差异》就是集结了他从1962到1967年的思想轨迹的文集，它既涉及经受过哲学训练又怀疑哲学的列维纳斯、福柯，又涉及深挖人类学资源的列维-斯特劳斯，还有精神分析创始人弗洛伊德等。

  

  Jacques Derrida

  即使是在阐释精神分析时，德里达也依然聚焦于解构西方逻各斯中心主义的主题。这一主题联系“书写”的概念，体现在对传统的书写观念的解构，即对以黑格尔《逻辑学》为代表、以《圣经》的可自我关闭的整体性为特征、以卷轴为形态的语音书写系统的解构。

  德里达始终强调的是，解构不是瓦解，而是站在别处去看待哲学，看待欧洲在政治、文化等方面的发展。也就是说，它属于一种介入伦理，重构霸权谱系，从而转变这些霸权得以存在的情境。在这个意义上，德里达是绝对积极的：

  假如我们想通过记忆去改变事物，那是因为我们喜爱将至的生活甚于死亡与完结。因此，对思想、生活与未来来说，不存在终极目的，只存在无条件的肯定。（P16）

  德里达用来解构的切入点就是多重语言及其意义。弗洛伊德可供他汲取的资源就是从精神分析的角度如何解构逻各斯中心主义，在本书的《弗洛伊德与书写舞台》一文中，德里达在弗洛伊德文本的基础上集中分析了“在场”与“元迹”的概念。

  以压抑为视角，首先，压抑是哲学认识和作为逻各斯与语音的统一体的真理的源头，也就是说，正是对言语的排斥构成了文字力量的那种言语的内在与本质特征。其次，被压抑之物重现的症状就是书写隐喻，也就是“在场”。

  再次，弗洛伊德的概念本身就是属于形而上学的，对逻各斯中心主义的压抑的理解，需要从文化和历史的视域去看待弗洛伊德的本能抑制概念是如何可能的。最后，德里达提出了“延异”和“元迹”的概念，这两个概念是摆脱古典的概念性对立的关键，在概念内涵中，“延异”本身就是原初的，它的发展构成了意义的诞生，即“元迹”。

  德里达用弗洛伊德的心理学装置来解释这两个概念，弗洛伊德提出了神经通路这一机制，区分了知觉神经元和不可渗性神经元：前者不提供抵抗力，也不进入意识，后者抵抗并留下印迹，是记忆的载体也即心理事件的载体。更进一步而言，“神经通路间的差异，才是记忆的真正源头，也是心理现象的真正源头”（P357）。

  

  Joseph Interpreting Pharaoh's Dream 1894

  德里达用弗洛伊德解释梦境来佐证，梦的解析并不是一一对应的解码，而是在做梦的过程中自己发明了语法。在古埃及人那里，占梦术是祭司手中的文字学，他们相信，上帝赋予人书写的天赋就如激发了人的梦想。由此：“潜意识文本已经就是意义和力量已融为一体的纯印迹与差异的编织物，是哪儿也不存在但一经存在就已经是档案转译的那种文本，是些原始的印迹。”（P375）

  弗洛伊德对于意识的区分与剖析的首创性被德里达应用在了对在场的形而上学的解构上，德里达指出，在场本身就已然被重建，而弗洛伊德的概念与事物本身不对等的思路，“大概会是唯一一个不会在形而上学或科学中枯竭的思路。”（P375）