美国国会图书馆藏中文古地图叙录 李孝聪 文物出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

古代中国绘制的地图具有极高的人文精神与科学技术会含量，是民族文化水平的象征。中国古地图向海外的流传，将中华文明的光芒播散到世界各地，促进了人类文明与文化的交融，推进了人类社会以地球空间的认知。所以，中国古地图是一笔珍贵的人类文化遗产。人类为了适应飞速发展的现代社会的需要，应当不断地了解历史，古代人绘制的传统舆图为我们提供了学习历史的时空信息。

　　本书所收地图为美国国会图书馆地理与地图部特藏室保存的中文古地图，是用传统形象画法绘制的舆图。全书共分四卷：卷一、世界地图、域外图、全国总图。卷二区域地图：省、府、州、厅、县。卷三专题图：城市、宫殿、园林、陵墓、专题图。卷四专题图：河流、山脉、海岸图。地图部收藏了大约300幅中国绘本和木刻本地图，其中包括从12世纪以来的长卷地图、扇子地图、石刻地图拓片等。

序

序

谢辞

导言

凡例

卷一：世界总图、域外图、全国总图

卷二区域地图：省、府、州、厅、县

卷三专题图：城市、宫殿、园林、陵墓、专题图

卷四专题图：河流、山脉、海岸图

索引

后记

图

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书籍介绍

古代中国绘制的地图具有极高的人文精神与科学技术会含量，是民族文化水平的象征。中国古地图向海外的流传，将中华文明的光芒播散到世界各地，促进了人类文明与文化的交融，推进了人类社会以地球空间的认知。所以，中国古地图是一笔珍贵的人类文化遗产。人类为了适应飞速发展的现代社会的需要，应当不断地了解历史，古代人绘制的传统舆图为我们提供了学习历史的时空信息。

　　本书所收地图为美国国会图书馆地理与地图部特藏室保存的中文古地图，是用传统形象画法绘制的舆图。全书共分四卷：卷一、世界地图、域外图、全国总图。卷二区域地图：省、府、州、厅、县。卷三专题图：城市、宫殿、园林、陵墓、专题图。卷四专题图：河流、山脉、海岸图。地图部收藏了大约300幅中国绘本和木刻本地图，其中包括从12世纪以来的长卷地图、扇子地图、石刻地图拓片等。

• 作者：Nefer 发布时间：2017-05-05 14:00:00

  韩国漫画不错呀，寓教于乐

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2016-07-12 09:20:36

  地圖控表示對這類書沒有抵抗力，傳統中國地圖作為地理知識的輔助性認知，更像中國畫重神似而非形似。大部分地圖繪製都出自財政、漕運、水利、軍事等功利目的。（為什麼敘錄和插圖不能對應？！）#壹陸讀#067

• 作者：sub rosa 发布时间：2015-03-26 12:19:10

  该书被台湾某人抄袭，只字不提原著，老先生被气的半死。台湾方面就是一味的包庇着。

• 作者：zoe 发布时间：2011-12-13 20:58:34

  印的不是很清楚啊 但是也不可能给你印清楚啊 爱问上有下

• 作者：黄油老虎饼 发布时间：2015-10-20 18:50:51

  一个目录性的东西·····前后有些彩图，但是数量不多···基本相当于是说，反正有这些东西，你们自己上网查去吧···这个意思···

• 作者：Stager (道士) 发布时间：2010-11-23 18:40:34

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• 真相难白

  作者：shouzhong 发布时间：2008-02-25 16:10:02

         

     文革时写大批判稿件，用得最多的一句毛泽东语录是：“假的就是假的，伪装应该剥去”。读了傅光明先生写的《口述历史下的老舍之死》方知道这句话倒是应该倒过来读：“假的还是真的，伪装难以剥去”。真相大白，实在是难之以难的事！

     比如老舍先生的去世，唯一确凿的就是1966年8月23日，先生在市文联遭批斗，当晚即自沉于太平湖。但其他细节便是众说纷纭了。拿遗体的打捞来说，有四位亲身参与或目睹、旁证的人，他们的叙说就不一样，甚至相差极大。说法一：“一双白千层底的黑鞋和袜子，一点污泥也没有”；说法二：“大片大片青紫色的淤血，遍体鳞伤”；说法三：“没发现血迹，身上没有伤，衣服是完整的，身体不浮肿”；说法四：“瞪着双眼不肯瞑目，我给老舍合上眼”。先生有没有遗物，说法也不一，有说“孤零零，什么都没有”；有说“散落一些诗词的稿纸，还有两本书《燕山夜话》和《三家村札记》”；有说“带去《毛主席诗词》漂在水里”；还有说“一件黑色上衣，衣服上放着钱包、眼镜、一捆书、一张名片、一根手杖”。都是目击，都是亲历，你说信谁？我想历史自然是客观的，可是叙说历史的人却有意无意带着主观色彩。为尊者讳，自己的道德升华，受迫害的模式都会影响到叙说的真实性，乃至把想象中的、有可能发生的当作了已经发生的，言之凿凿。

     搞不清先生去世的细节，那么探讨一下自沉的原因。又有了多种说法。一为“抗争说”，以死抗议文革；二为“绝望说”，对世界没有丝毫留恋，只有死路一条；三为“脆弱说”，先生解放后一帆风顺，无法承受文革这样巨大的政治漩涡。这些说法各有道理，都能自圆其说。你信谁？

     而对于老舍先生本人，也绝非“人民艺术家”那么简单。他回国后，一面写文章骂美国，却同意加入美国作协，定期交纳会费；57年1月还提倡创作自由，反右开始马上狠批一样提倡创作自由的吴祖光；一面写非“主流”的《正红旗下》，一面不得不以“劳模”姿态深入人民公社体验生活，写《养猪快板》。哪一位是真实的老舍，老舍的真相又是什么呢？

     作者深感我们头脑中的历史是何等幼稚和残缺不全，“它只不过是按照自身需要组合起来的拼图游戏，或者是仅供人们饭后谈资的随意杜撰”。人性的弱点会不经意甚至刻意渗透进历史，人写的历史由此带上了人性的弱点。

    然而，老舍先生毕竟是“非正常死亡”了，抗争也好，脆弱也好，他毕竟用脚在责问：“新中国，我是那么爱你；你为什么抛弃我？”所以细节模糊，但历史的主线还在;老舍先生浓缩了中国一代的知识分子的命运，包含了他们的弱点，这意义还在。老舍之死将具有恒定持久的思想文化价值，这是毫无疑问的。

     其实何止是“生死大事”，日常生活中，一件事，有时间、地点、人物、背景，你以为确凿无误；可是另一个人，同样有时间、地点、人物、背景，他的说法却跟你完全两样。从前总觉得对方有误，现在不会争啦，因为一句话——

       真相难白。

  文革时写大批判稿件，用得最多的一句毛泽东语录是：“假的就是假的，伪装应该剥去”。读了傅光明先生写的《口述历史下的老舍之死》方知道这句话倒是应该倒过来读：“假的还是真的，伪装难以剥去”。真相大白，实在是难之以难的事！

  比如老舍先生的去世，唯一确凿的就是1966年8月23日，先生在市文联遭批斗，当晚即自沉于太平湖。但其他细节便是众说纷纭了。拿遗体的打捞来说，有四位亲身参与或目睹、旁证的人，他们的叙说就不一样，甚至相差极大。说法一：“一双白千层底的黑鞋和袜子，一点污泥也没有”；说法二：“大片大片青紫色的淤血，遍体鳞伤”；说法三：“没发现血迹，身上没有伤，衣服是完整的，身体不浮肿”；说法四：“瞪着双眼不肯瞑目，我给老舍合上眼”。先生有没有遗物，说法也不一，有说“孤零零，什么都没有”；有说“散落一些诗词的稿纸，还有两本书《燕山夜话》和《三家村札记》”；有说“带去《毛主席诗词》漂在水里”；还有说“一件黑色上衣，衣服上放着钱包、眼镜、一捆书、一张名片、一根手杖”。都是目击，都是亲历，你说信谁？我想历史自然是客观的，可是叙说历史的人却有意无意带着主观色彩。为尊者讳，自己的道德升华，受迫害的模式都会影响到叙说的真实性，乃至把想象中的、有可能发生的当作了已经发生的，言之凿凿。

  搞不清先生去世的细节，那么探讨一下自沉的原因。又有了多种说法。一为“抗争说”，以死抗议文革；二为“绝望说”，对世界没有丝毫留恋，只有死路一条；三为“脆弱说”，先生解放后一帆风顺，无法承受文革这样巨大的政治漩涡。这些说法各有道理，都能自圆其说。你信谁？

  而对于老舍先生本人，也绝非“人民艺术家”那么简单。他回国后，一面写文章骂美国，却同意加入美国作协，定期交纳会费；57年1月还提倡创作自由，反右开始马上狠批一样提倡创作自由的吴祖光；一面写非“主流”的《正红旗下》，一面不得不以“劳模”姿态深入人民公社体验生活，写《养猪快板》。哪一位是真实的老舍，老舍的真相又是什么呢？

  作者深感我们头脑中的历史是何等幼稚和残缺不全，“它只不过是按照自身需要组合起来的拼图游戏，或者是仅供人们饭后谈资的随意杜撰”。人性的弱点会不经意甚至刻意渗透进历史，人写的历史由此带上了人性的弱点。

  然而，老舍先生毕竟是“非正常死亡”了，抗争也好，脆弱也好，他毕竟用脚在责问：“新中国，我是那么爱你；你为什么抛弃我？”所以细节模糊，但历史的主线还在，老舍先生浓缩了中国一代的知识分子的命运，包含了他们的弱点，这意义还在。老舍之死将具有恒定持久的思想文化价值，这是毫无疑问的。

  其实何止是“生死大事”，日常生活中，一件事，有时间、地点、人物、背景，你以为确凿无误；可是另一个人，同样有时间、地点、人物、背景，他的说法却跟你完全两样。从前总觉得对方有误，现在不会争啦，因为一句话——

       真相难白。

• 百川东到海，何时复西归？

  作者：TNT 发布时间：2023-11-12 09:25:43

  “归海”的题名让人直接联想到了百川东到海，何时复西归？这句乐府诗，诗中将“到海”比作离乡，而“归海”则倒置了这个方向，无疑与英语题名“where waters meet”相关。

  居于一隅古人将河流源头视为出发点，自然海就是终点，这种认知是与地理认识密切相关的，也就是“亲历知识”，入海意为着终结和虚无，一切旅途的尽头。而《归海》无疑颠覆了这种认知：海洋才是河流的家乡，是众河流汇聚之所，是陆地上原本不相识的各地域的河流在此相识的机会，没有忧伤只有欣喜。能做出这样的比拟，无疑与张翎老师个人的生活经历有关，温州多水，早期交通主要靠水行，而想必在异国也同样对不同面貌的河流有所感触，不论是温州川、中国川、美洲川，却都在海中相遇相融，这也暗示了作者于《归海》中要彰显的“世界观”：女性，尤其是坚韧的女性充当了连结普世情感的纽带。主人公虽在异国做教师，但仍尽所能，关怀同样是异国难民的学生。这样的认识在当今不一定是“亲历知识”。而应成为“习得常识”，甚至“既定知识”。这样的“普世关怀”也应成为越来越分裂的民族、政治价值背景下地球公民所需要的。

  从张翎老师的创作史来看，《归海》延续了《流年物语》中以“物品”为线索的叙事特点，也延续了自《劳燕》时期所收集的温州口述史的文学书写特点。但最大的不同之处，也是《归海》凸显出作家技艺之处，在于文笔背后所显现的思想的延展性：《归海》的主人公不再是某一个外国牧师（来到中国就是一种旅途和故事展开的契机），也不是某个土生子（陷入流散与文化冲突也是故事母题），而是融合了历史符码与女性代际命运差异的“Symbol”，有些坚韧的性格与特质，并不一人独有，有些历史轮回，并不一人独承，甚至作为女性华文作家，她的笔触也延伸到了对男性的深入刻画中，对战争对男性的伤害（不独是女性）以及时代对男性的规训与形塑压迫同具关怀，这就跨过了女性作家一般情况下面临的书写困境：女性受到男性压迫而产生的痛苦作为书写基点如家庭、职场两个基本空间内的女性命运。

  《归海》另一个特点就是语言风格基于前作既有延续也有质变，一种客观的、描述的语言隐含了主观的、讽刺的情感，即便是在需要读者情感共鸣的段落，仍能读出作者一种克制的距离感，这种距离不仅是作者与主人公之间的、也是主人公和读者之间的，也是作者与读者之间的。而围绕文本形成的三个主体之间的距离无疑成为了审阅情节、分析作品的张力所在。读者在阅读时不会确信什么，而必然要在读出主人公的犹疑后、体会到作者的复杂的写作动机，进而推翻自己的阅读“先见”，在三个端点之间往返奔赴，而与文本始终是存在距离的，这样的距离则是解读的空间。也无疑是作品成为经典的前提条件。

  一些意犹未尽留给再次翻开书的时候。