2016-月亮的记忆 幾米　著 9787511026187 海豚出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《月亮的记忆》由几米绘。《月亮的记忆》关键词：漫画、作品集、中国、现代。《月亮的记忆》由北京捷迅佳彩印刷有限公司印刷。《月亮的记忆》由全国新华书店及各大网络书店经销。《月亮的记忆》为2015年10月版。《月亮的记忆》图片选自几米作品《》。

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幾米，原名廖福彬（1958年11月15日－），台湾绘本画家，笔名来自其英文名Jimmy。幾米毕业于中国文化大学美术系，曾在广告公司工作十二年，后来为报纸、杂志等各种出版品画插画，1998年首度在台湾出版个人的绘本创作《森林里的秘密》、《微笑的鱼》，获颁年度中国时报开卷出色童书、民生报好书大家读年度出色童书、联合报读书人出色童书奖。1999年出版《向左走 向右走》，获选为1999年金石堂十大具有影响力的书，并兴起台湾绘本创作风潮。

1995年，幾米遇到人生一个重大事件，罹患血癌，当时情况并不乐观，但后来病情奇迹似地被控制住。在家休养的三年期间，他重新开始画插画，也就是在此时，他的插画作品开始受到更多的注意。幾米在台湾绘本阅读习惯风气未开之际，开创了一种成人绘本的风格。他让图像成为另一种清新舒洁的文学语言，在他的作品里营造出流畅诗意的画面。他的作品不只有短篇，不只是图片配上简短的文字，而是呈现了完整的价值观、想法及人生态度。

1998年，幾米在台湾出版个人最早的两本绘本创作《森林里的秘密》与《微笑的鱼》，从此专注于插画领域，累积20多本作品。从报纸、杂志插画工作者蜕变成为绘本作家，并曾举办个展，获得许多国内外艺术展览会的参展邀请，亦得过许多奖项。其中作品《地下铁》与《向左走向右走》曾被改编成电影及电视剧，《地下铁》改编成音乐剧，其他衍生作品另有音乐CD、电视剧和动画。位于中国桂林的主题公园愚自乐园，建有以幾米绘本作为主题的园区“幾米布瓜世界”。幾米的《星空》已改编为电影，由徐娇、林辉闵主演，于2011年11月3日上映。

2011年11月21日，2011第六届中国作家富豪榜之“漫画作家富豪榜”榜单重磅发布，幾米以2500万元的十年间版税总收入，荣登漫画作家富豪榜第2位，引发广泛关注。

幾米的个性害羞内向，不擅长用言语表达，他用敏锐细腻的心去感受周遭的人与事，将情感、思绪借由“绘画”传达。他的作品风貌多变，创作力源源不绝，因此看幾米的作品，就像是走入他的内在，幾米的故事引领着每一位欣赏他作品的人看到并相信世界上的美与善，同时也反映了现代人生活中的点点滴滴，因此每个人都能在他的故事找到一个映照和寄托，或许这就是幾米作品的迷人之处。

幾米是一个身体里面藏着小孩的绘本作家，有时候很安静，有时候很内向，有时候很活泼，有时候又很神经兮兮。他最喜欢的事情是画画，所以把画画当工作，于他而言是内心深处被实现的愿望。

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编辑推荐

《月亮的记忆》台历套装采用幾米的经典作品《》为主题，将幾米的绘画作品与台历的实用功能相结合，按照一年四季的变化选择了不同的插图，每页的正面图与背面的日历表格是相映衬的，很有意思。相信广大读者们在使用这款台历时，不但可以调节工作和学习心情，还方便书写、留言以及随记。适合日常使用，也是一套不错的馈赠礼品。

书籍介绍

《月亮的记忆》是以台湾绘本作家幾米的经典作品《月亮忘记了》为蓝本设计制作的2016年台历，随书还赠送大尺寸、设计新颖的"最重要的80天"记事表单，设计简洁，方便读者记录全年的重要事项。

全册共计50页，其中日历页共计48页，整个台历的基调选择了沉稳的蓝色，简洁明快的设计风格给人宁静温暖的感觉。台历正面选取了绘本《月亮忘记了》中的精美插图，反面设计了方便书写的日历表格，白色和浅蓝色更加便于书写。穿环的设计方便翻阅，随用随撕，非常方便。底部的硬壳支架利于摆放。

海豚出版社拥有幾米签约作品30余部，共出版幾米绘本50多个品种，熟悉幾米作品的读者应该都读过海豚版本的幾米绘本。2014年，海豚出版社正式获得幾米绘本图像使用授权，把幾米的经典绘本图像开发成各种可爱的笔记本以及精美的礼品书，敬请各位读者关注。

• 作者：白云人家 发布时间：2023-04-01 11:32:58

  军事领域一直不懂，读这本书刚好增加些军事通识，这样对历史又可以有新的角度认知。

• 作者：南郭子纂 发布时间：2014-08-05 19:42:50

  案例很不错，但是翻译的有点难懂，当然可能是自己对美国环境法理论的研习不够，有点吃力。

• 作者：MemoryLee 发布时间：2023-05-17 01:30:52

  小鸡球球真是太可爱了，我中毒了。

• 作者：防空大炮 发布时间：2015-10-05 18:59:03

  比较简单~

• 作者：亚比煞 发布时间：2012-12-18 11:21:56

  很轻松好玩，像听朋友侃大山，但是正确性就不一定有保证。正经的书看多了，拿这个当休闲读物很合格的。

• 作者：陳抄書 发布时间：2008-08-14 23:02:30

  故事流于俗套，只有画室名称“水云间”很诗意。

• 后腿站立的熊和爱因斯坦

  作者：J.T. 发布时间：2020-06-14 13:28:23

  惠勒说，从前有一个年轻人，喜欢去动物园，然后有一次看到一头熊后腿站立起来。他说，用后腿站立起来，站得更高，获得一个更广阔的视野，这就是思想者的特质。我记得Steve Jobs也曾教导说，think big——我觉得这其实是智力的一种运用，一种更复杂的运用，所以经常在那些更为优秀的人物身上表现出来。我们只有有限的智力，常常只能用在日常简单的事务上。稍微超纲一些，比如你问“为什么乱伦不道德”，正如Haidt所说，人就蒙圈了。

  原生智能已经远远不够用，尤其是在我们现在的时代里。并不是说生存不够用。一个人可能没有接受过什么教育，但是依然能够称为商界巨子或政界领袖。但这没有什么意义，就像一个猴群，以前甚至不能维持温饱，所以当上猴老大、二当家、猴首富，意味着能够生存、娶美猴、生和养更多的猴子，而底层猴子忍饥挨饿；现在，来到了一个富裕的地方，大家都有吃不完的东西，这个时候，本能使然，都还在争夺猴老大、猴首富，但是你囤积很多资源已经没实际意义（当然还能吸引配偶），如果我们知道，繁殖自身只是基因的操纵，是自然的召唤，没有什么意义。

  原生智能就像是一套设定。机器人的出厂设定是不伤害自己，保护人类；我们，作为life machine，一个生物机器人，出厂设定是占有尽可能多和好的资源，生存繁殖。和机器人就没有区别，还总是瞧不起机器人。惠勒引用Michael Polanyi的话，误以为人类自身存在“目的”，是无目的的、盲目的、机械的、死的宇宙中的有目的者，那我们就要问，动物有没有目的？动物每天出发去打猎或觅食，是不是有目的的行为？你要说，分子碰撞、星系分离是物理定律释然，那么生命机器的行为不是物理定律使然？

  物理定律，什么是物理定律？自然界的物体通过力的相互作用，物体相互作用产生的现象，这些在我们的直觉中是物理现象，是遵守物理定律。但是，我们人类似乎“不遵守”物理定律。这仅仅是层级的问题，人类同样是夸克组成，每一个夸克都遵守物理定律。但是，在人类自身的层面，我们不再使用夸克适用的“物理定律”，但是我们依然遵从自然的定律。惠勒看上去似乎总是要把量子层面上的定律应用到宏观层面上来，但这不合适，就像是一个人把另一个人打了，这个人在法庭上说按照物理定律，力和反作用力相等，所以我也同样被他打了。

  惠勒，作为一个物理学家，有怀疑精神，所以他说的那个他把一些概念推广到“我自己的领域之外时，我总是感到非常犹豫；我更不敢轻言它们在人类其他领域中的应用”。如前所述，我们智力有限，所以应该时刻保持警惕，我们通过智力的辛苦发现，我们感觉上是真理的东西，可能并不正确。就像是传说中爱因斯坦的泥板凳，你已经拿出了你最好的泥板凳，但是依然可能是个丑陋的泥板凳。惠勒总是谈论“观察”或观察者，参与到事件当中，对对象有对应的影响甚至决定作用。从这里他推论出一个“人择宇宙”论，即宇宙之所以以我们观察它的方式存在（即产生了观察它的人类），是因为我们观察它（即我们观察它才产生了有人观察它的宇宙）。从我有限的了解，这似乎是说，因为有我们的存在，所以才产生了有我们存在的宇宙。惠勒还引用Bishop George Berkeley的话，Esse est percipi，存在即被感知，比如森林里的树没人看到就不存在。但或许这个设想是错的。罗韦利说，在量子层面，量子的存在看起来是在发生事件的时候才出现。但可不是在人类世界这种宏观层面。惠勒说，在一些特异情况下，如黑洞中，我们现在使用的物理定律都不适用了。也就是说，物理定律自身不是普适的。这可能也是“层面”问题，或“域”问题，或维度问题。我们发现的这些物理定律可能在某个层面是稳定的，进入另一个层面，有另一个层面的定律，或者说，有一种更完善的、囊括所有层面的方程。

  惠勒做了另一个大胆的类比。当然，这个类比是玻尔做出来的，他是玻尔的迷弟弟。这个类比说，自由意志和决定论，符合量子中的“互补性”。在量子力学中，对于一个电子，测量其位置就无法获得其动量，测量其动量就无法获得其位置。所以玻尔概括说，在描述一个现象时，一些概念会排斥其概念。玻尔说，自由意志和因果决定论就是这样，所以二者并不矛盾。这当然是对自由意志和决定论的一个误解。这是把一种“概念”，即在电子身上发现的complementary现象，过度扩展，离开了它适用的领域（Mercier and Sperber称之为proper domain），就出现了Mercier and Sperber所说的cognitive illusions。自由意志和决定论的矛盾，在于一些概念的混淆，其关键问题是人们对“自由意志”有一个错误的定义，比如认为不受物理定律的决定为自由。没有物理定律，你和你的意志如何存在？这就是Derk Pereboom之所以变成hard incompatibilist的原因，即怎么看意志都没有办法获得自由。但是，这里对自由又有一个错误的定义，即认为不受任何束缚即自由。这实际上是把我们的“不想被束缚”这种本能给意识化之后的产物，是非理性的。

  惠勒推崇类比，但是类比常常会把人引入歧途。类比是原始智能的能力之一，其最大的成就是巫术和神话，而不是科学和知识。所以应该时刻警惕原生智能。惠勒说，宇宙的参数稍微改动，都不适合产生生命和人类。那么，怎么宇宙就这么巧，刚好设定为能够产生自然万物和人类呢？除非有某种不可能的缘故，比如意义创生自身，就像在量子现象中的奇异表现。这就是一种典型的巫术思维，即以一种“不可能”，来解释另一种“不可能”。当初，巴门尼德在考虑世界是一直存在的的还是被创造出来的的问题时推论说，如果说世界在某个时候，从无到有，产生了出来，那么为何在此之前没有产生，而偏偏在这个时候？今天我们可以在衰变现象中看到这种“偏偏在此刻而不是别的时刻”的原子衰变，这是违反直觉的，但是确是真实发生的。惠勒说，按照爱因斯坦的理论，可以推导出一个宇宙将膨胀和塌缩的结论。爱因斯坦自己不相信这个结论，而觉得宇宙应该是静止的。所以他引入一个cosmological term宇宙项。此后，他称这是他“一生中最愚蠢的错误”。理性完胜直觉。

  我们有些时候不能只是觉得问题出在外界，有时候问题在我们自身。惠勒引用爱因斯坦，Raffiniert ist der Herr Gott，aber Boshaft ist er nicht。上帝是深奥的，但是它并无恶意。这个说法本身也有问题。上帝深奥，自然复杂，那是因为我们头脑拙劣，怪不得上帝和自然。埋怨别人，是人的一种自然本能。考试，你是学渣，你说考试很难。学霸微微一笑。下围棋，你说李世石好厉害，猜不出他的棋，赢他很难。AlphaGo微微一笑。当狄拉克问，宇宙这个说法，如果没有什么“智能体”，能够意识到它，能有什么意义呢？这就是我们的智能提出的错误问题。因为“意义”，正是智能体自己发明的。也就是说，意义的问题同时也就不存在。我不知道是不是这个意思变得有些难懂。换句话说，“意义”和“意识”同在，有意识才有意义，没意识就没有意义的问题。就像一张脸和脸上的微笑，没有脸，就不存在微笑的问题。惠勒还说，量子物理学，一些核心概念，非决定性、互补性、几率幅的干涉性，看起来怪异，似乎是外界强加的。但是，谁感觉怪异？我们。我们的头脑，看日常生活不怪异，看量子怪异，因为我们习惯于日常生活，不习惯量子。量子世界显然是不同于日常生活的世界，自然看起来怪异。

  惠勒说，相信一切可知时一种乐观信仰，不是理性推论。The principle of knowability，宇宙和我们自身，可以被我们自己理解和知晓。这么说不对。值得信仰的一切，都应该是一种理性的推论；任何其他来源的想法，都不应该去信仰。盲目相信一个“好”的信念，比如相信应该“助人为乐”，看起来当然不错，但是后果不能用于justify手段。相信一切可知，是可以理性推论出来的。

  惠勒说，求知欲推动探索，就像一只狐狸，非要挖开兔子洞看看兔子在不在里面。实际上这是人的一种特质。有的人，无论先天还是后天塑造，有更强的求知欲或好奇心。贾德在《苏菲的世界》中认为这是一种珍贵的特质，每个孩子都有，只是有些人在长大成人之后，丢失了这个特质。埃克絮佩里在《小王子》中也谈过这一点，大人们的思维变异了，只关心“值多少钱”，不关心漂亮的房子上停了一个紫色的蝴蝶，也看不出来吞了大象的蛇，还得打开肚皮给他们看。老王说人生就像个迷宫，很多人东看看西望望就过去了，而我们注定迷失在里面，因为我们狭小的心灵里，容不下一个谜，就是说的这个。惠勒说，求知欲来自生存动力。他说，，人类给为生存追求真理一个“装潢”，打扮成“为真理而真理”。或许他自己是如此，或许他所看到的机构、政府部门是如此，一时间忘了他的很多偶像，比如居里夫人，就是为了真理而真理，不是为了生存。就像惠勒所说，大学寻求新，以树立名望；企业寻求新，以寻求利益，这些都是为了“用”。至少在一些人身上，求知欲不是来自生存动力，这些人往往变得“五迷三道”，“不务正业”。或许就像我这样。

  探索的终结点在哪里？原子是中点吗？还有夸克；电子是终点吗？还能分裂成三个属性子。是弦吗？是场的振动吗？惠勒说，有些人担心如此下去无穷无尽“infinitum无限”。我觉得就是有一种急切，急于想知道最终答案。但是探索过程带来的intellectual pleasure比知道答案之后的本能上的安全感不更让人感到满足和愉悦吗？惠勒说，在普林斯顿，学生们总是三三两两，在食堂、在大厅，讨论学术问题，无论是低年级还是高年级。妈的还有这样的大学？我的大学真的是白上了。

• 黄专 ｜中国艺术史学史参考书目

  作者：艺术新书 发布时间：2020-05-25 13:56:43

  本书目是为“中国艺术史学史”本科课程开列的基本书目,开列原则如下:

  1，以文献、专著两类分列,前者为古代文献资料,后者为今人研究著述,收入范围为艺术及相关人文学科的文献与研究。文献部分尽量采用清人和今人简要注释本,专著部分采用中文原著和中文译著。海外研究包括西方学者和华裔学者,不再作区分。

  2，所列书目范围仅为我所翻阅过的私人藏书,若读者有更好书目和版本可择善阅读。

  3，开列书目有利弊两端,利则方便初学入门,弊则可能限制其阅读范围,若需深入的专题研究则需另寻书目,所以此书目仅为初学者参考,其中我认为应精读者以#字注明。

  4，此书目直接与这门课程(请参阅我的

  《中国艺术史学史讲义提纲》

  ）的讲法有关,如强调中国图像观念与文字的关系,强调金石学的轴心意义,强调书画鉴定的物质性,鉴赏性和知识性的统一,尤其强调艺术与中国其他人文科学的整体性关系,希望找到一种解释中国艺术史和图像史观念的内在逻辑,所以与一般性艺术史书目功能略有不同。

  第一讲 绪论

  #范景中编《美术史的形状》(1)(2)

  #贡布里希《艺术史与人文科学》

  克莱因鲍尔《西方艺术史研究导论》

  巫鸿《美术史十议》

  陈平《西方美术史学史》

  邵宏《美术史的观念》

  曹意强《艺术与历史》

  沈语冰《20世纪艺术批评》

  常宁生编《艺术史终结了吗?》

  阿恩海姆《艺术与视知觉》

  米尔佐夫《视觉文化导论》

  米歇尔《图像理论》

  #梁启超《历史研究法》

  #朱剑心《金石学》

  张光直《考古学》

  #唐兰《中国文字学》

  陈梦家《中国文字学》

  王力《汉语史稿》

  杜泽逊《中国文献学》

  谭其骧主编《中国历史地图集》

  杨仁凯《书画鉴定学稿》

  #余绍宋《书画书录解题》

  第二讲 上古（先秦两汉）

  文献

  #周振甫《周易译注》

  #陈鼓应《老子注译及评介》

  杨伯峻《论语译注》

  杨伯峻《孟子译注》

  #陈鼓应《庄子今注今译》

  孙希旦《礼记集解》

  孙诒让《周礼正义》

  胡培翠《仪礼正义》

  刘文典《淮南鸿烈集解》

  王明《抱朴子内篇校释》

  杨明照《抱朴子外篇校笺》

  黄晖《论衡校释》

  袁珂《山海经校释》

  #段玉裁注《说文解字》

  安居香山、中村璋八《纬书集成》

  专著

  #胡适《中国哲学史大网》

  冯友兰《中国哲学史》

  韦伯《儒教与道教》

  #唐兰《古文字学导论》

  王宇信《中国甲骨学》

  郭沫若《青铜时代》

  马承源《中国古代青铜器》

  张光直《中国青铜时代》《古代中国考古学》《美术、神话、与祭祀》

  #李零《中国方术考》《中国方术续考》

  姜忠奎《纬史论微》

  杨志刚《中国礼仪制度研究》

  巫鸿《武梁祠》《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》《礼仪中的美术》

  杨晓能《另一种古史》

  鲁惟一《汉代的信仰、神话和理性》

  艾兰《龟之谜:商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》《早期中国历史、思想与文化》

  葛兆光《道教与中国文化》

  詹鄞鑫《神灵与祭祀:中国传统宗教综论》

  李淞《论汉代艺术中的西王母图像》

  姜伯勤《中国袄教艺术史研究》

  第三讲中古(魏晋隋唐五代)

  文献

  #余嘉锡《世说新语笺疏》

  楼宇烈《王弼集校释》

  黄侃《文心雕龙札记》

  #谢赫《古画品录》

  周祖谟《洛阳伽蓝记校释》

  李小荣《弘明集校笺》

  #俞剑华注释《历代名画记》

  范祥雍注释《法书要录》

  陈传席《六朝画家史料》

  陈高华《隋唐画家史料》

  专著

  吕徵《中国佛学源流略讲》

  刘师培《中国中古文学史讲义》

  #汤用彤《魏晋玄学讲义》《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》

  郑岩《魏晋南北朝壁画墓研究》

  李凇《长安艺术与宗教文明》

  邵宏《衍义的气韵》

  毕斐《历代名画记论稿》

  第四讲近古(宋元明清)

  文献

  #金文明《赵明诚金石录校证》

  翟耆年《籀史》

  郭若虚《图画见闻志》

  《宣和博古图》

  俞剑华注译《宣和画谱》

  #郑樵《通志·二十略》

  林欢《宋代古器物学笔记材料辑录》

  梁思成《营造法式注释》

  章潢《图书编》

  王圻、王思义《三才图会》

  计成《园冶》

  王世襄《鬈饰录解说》

  何良俊《四友斋书画谱》

  汪轲玉《珊瑚网》

  安岐《墨缘汇观》

  #顾炎武《日知录集释》

  《佩文斋书画谱》

  陆增祥《八琼室金石补正》

  王昶《金石萃编》

  高土奇《江村消夏录》(康熙癸酉原刊本)

  陈高华编《宋辽金画家史料》

  陈高华编《元代画家史料》

  穆益勤编《明代院体画派史料》

  专著

  #梁启超《清代学术概论》《近三百年学术史》

  钱穆《中国近三百年学术史》

  徐邦达《古书画鉴定概况》《古书画伪讹考辨》《古书画过眼要录》《历代书画家传记考辨》

  范景中《藏书铭印记》《中华竹韵》

  万木春《味水轩里的闲居者》

  黄专、严善錞《文人画的趣味、图式与价值》

  第五讲 中国近现代（民国、中华人民共和国）

  文献

  黄宾虹、邓实编《美术丛书》

  于安澜编《画史丛书》《画品丛书》

  #容媛《金石书录目》

  丁福保、周云青《四部总目·艺术编》

  谢巍《中国画学著作考录》

  容庚《金文编》

  专著

  罗振玉《雪堂类稿》

  #王国维《观堂集林》

  容庚《商周彝器通考》

  陈梦家《殷虚卜辞综述》

  #马衡《凡将斋金石丛稿》

  卫聚贤《中国考古学史》

  郑昶《中国画学全史》

  #钱钟书《管锥编》《谈艺录>〈七缀集》

  谢稚柳《鉴余杂稿》

  启功《启功丛稿》

  杨仁凯《国宝沉浮录》

  滕固《滕固艺术文集》

  童书业《童书业美术论集》

  金维诺《金维诺美术论集》

  #阮璞《中国画史论辩》《画学丛证》

  张岂之《中国近代史学学术史》

  桑兵《晚清民国的国学研究》《国学与汉学》《晚清民国的学人与学术》

  沈颂金《考古学与二十世纪中国学术》

  第六讲 海外

  文献

  福开森《历代著录画目》《历代著录吉金目》

  专著

  张静河《瑞典汉学史》

  戴仁主编《法国当代中国学》

  李庆《日本汉学史》

  马汉茂等编《德国汉学》

  熊文华《荷兰汉学史》

  #列文森《儒教中国及其现代命运》

  李约瑟《中国科学技术史》

  冯承钧《西域南海史地考证译丛》

  #柯文《在中国发现历史》

  #洪再新《海外中国画研究文选》

  关卫《西方美术东渐史》

  苏列文《中国艺术史》

  王静芬《中国石碑:一种象征形式在佛教传入之前与之后的运用》

  #罗森《中国古代的艺术与文化》《祖先与永恒:杰西卡·罗森中国考古艺术文集》

  #高居翰《隔江山色》《江岸送别》《山外山》《气势撼人》《画家生涯》

  雷德侯《万物》

  #巫鸿《时空中的美术》《黄泉下的美术》《重屏》《废墟的故事》

  李铸晋《鹊华秋色:赵孟頫的生平与画艺》

  乔迅《石涛:清初中国的绘画与现代性》

  石守谦《风格与世变》

  白谦慎《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》

  #钱存训《中国纸和印刷文化史》《中国古代书籍纸墨及印刷术》《书于竹帛》

  柯律格《明代图像与视觉性》《雅债》《长物志：早期现代中国的物质文化与社会地位》

  本书目整理自黄专先生生前微博

  艺术史与考古整理，转载请注明出处

  作者简介

  黄专

  ，艺术史家及批评家，1958年出生，1982年毕业于华中师范大学历史系，获学士学位。1988年毕业于湖北美术学院中国美术史专业获文学硕士学位。曾任广州美术学院艺术史系教授、第十届AAC艺术中国评审委员会轮值主席等。2016年4月病逝。

  黄专教授的研究涉及古代和当代两部分。他与严善錞共同撰写了三部重要著作，包括《当代艺术问题》(1992年，四川美术出版社)、《文人画的图式、趣味与价值》(1993年，上海书画出版社)、《潘天寿》(1998年，天津扬柳青出版社);另外还出版了当代艺术理论文集《艺术世界中的思想与行动》(2010年北京大学出版社)，等等。

  新书推荐

  

  《世界3：海外中国艺术史研究》巫鸿、郭伟其 主编上海人民出版社 | 世纪文景2020年5月

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  售价：46元定价：6

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