微政时代：政务微薄实务指南（汉） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《新闻发言人实务丛书·微政时代：政务微博实物指南（汉）》主要内容包括：政务微博的系统构成与组织管理、政务微博的系统构成与组织管理和政务微博舆情研判与危机处置三大部分。

推荐序一 微政时代的政务公开：开门纳谏、微聚民心

推荐序二 忽如一夜春风来千树万树梨花开

推荐序三 《微政时代：政务微博实务指南》帮你学实招儿

引言

部分 政务微博的系统构成与组织管理

第1章 政务微博的系统构成

1.1 政务微博系统的身份界定

1.2 政务微博的功能定位

1.3 政务微博的矩阵规划

第2章 政务微博的组织管理

2.1 政务微博主管领导

2.2 政务微博新闻发言人

2.3 政务微博编辑部

2.4 政务微博舆情监测与危机应对小组

第二部分 政务微博的常态运营管理

第3章 政务微博的形象管理

3.1 政务微博的基本形象管理

3.2 政务微博的身份信息管理

3.3 政务微博的“粉丝”关注／收听管理

第4章 政务微博的内容管理

4.1 政务微博的内容基本规范

4.2 政务微博的内容结构与规范

4.3 转发类微博的形式结构与规范

4.4 政务微博的体裁与题材

4.5 政务微博的语言文风

第5章 政务微博的发布管理

5.1 选题规划

5.2 编辑审校

5.3 微博发布

第三部分 政务微博舆情研判与危机处置

附录

后记

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编辑推荐

　　清华大学公共关系与战略传播研究所社会化媒体实验室成立于2011年5月，是一个基于以社会化媒体为代表的新媒体形态的开放性综合学术实验平台。实验室致力于探索在信息技术发展带来的传播环境转型与变迁中，大众传播原理的继承与发展、社会化媒体传播理论体系构建与关键理论创新、传播内容分析研究及创新实践应用。

　　实验室的研究课题将社会化媒体时代的信息技术、传播规律与社会沟通模式的变革与组织／个人形象构建、危机管理、公共关系、舆论引导、新闻发布等传统议题相结合，形成全面、融合、前沿、实用的学术成果。

媒体评论

　　政务微博对于执政能力是一种挑战，也是一个新的传播机会。微博的发布和管理需要有章可循。问政者也好，被问者也罢，两者能在每个微博140个字的沟通中增进理解和互动，则可双赢，推进社会发展和进步。

　　——王惠 北京市政府新闻办公室主任

　　《政务微博实务指南》也就是为了让新闻发言人与公众更好交流，善待公众、善待媒体，包括善待微博这个“自媒体”。本书中“政务微博编辑部的职责”、“政务微博舆情检测与危机应对小组的功能”和“政务微博的‘粉丝’关注／收听管理”等等都是实在可用的“救生圈”，穿上它你就可以“下水了”。你想织个政务“围脖”吗？边看边织好。

　　——杜少中 北京环保交易所董事长 北京市环保局原巡视员、副局长、新闻发言人

　　《微政时代：政务微博实务指南》是迄今较为系统介绍政务微博功能、作用及管理方式的教材，采用*传播案例阐述“微博”危机中舆情的管理、监测和回应原则，具有很强的操作性和实用性，既可供新闻发言工作者作参考，又是可以让政务微博团队随手翻阅的使用手册。

　　——武和平 全国公安文学艺术联合会副主席 公安部原宣传局局长、新闻发言人

　　微政时代的政务公开需要的是开门纳谏、微聚民心。如何用好政务微博？相信您可以从本书中找到答案，自信自如地走入“微政时代”。

　　——董关鹏 中国公共关系协会副会长 清华大学公共关系与战略传播研究所所长

• 作者：Elizabeth 发布时间：2008-10-23 15:52:02

  胡安顺　唉，自学音韵真的很痛苦　看的古书也太少了　要努力

• 作者：TP糖 发布时间：2021-07-05 18:27:47

  书做工真的不错，装订适合弹奏，可以180度打开。就是只会看吉他谱的我，看五线谱想吐，好难…

• 作者：louiss007 发布时间：2019-04-14 15:58:32

  这才是目前最好的TensorFlow入门书籍。其他的入门书籍可以都撇了，哈哈。改天再写个详细书评～

• 作者：北北~ 发布时间：2020-04-18 10:22:05

  很严谨

• 作者：绵谷升spring 发布时间：2024-03-17 15:53:34

  牛津中阶英汉词典第5版。增加了新的内容。编辑一如既往的认真负责。内容丰富多彩，严谨合理。

• 作者：植村阿国 发布时间：2020-06-29 12:51:57

  200629 看得很慢、大部分古文是没有自己读直接看译文的。看完能对韩非子有一定的了解，大体都介绍了一遍。（看底下评论看到说很多抄袭…）会找时间好好的把《韩非子》看一遍的

• 平庸的爱智者

  作者：王不了 发布时间：2012-10-09 11:25:01

   

  有时实在不知道读什么好，那就读传记吧。读一本传记，就相当于用传主的身份活了一辈子，——阅读总是让我们活得更多。但是，每读完一本传记的最后一页，曲终人散，合上书，往往忍不住一声长叹。叹什么啊？说不出。很多事情真是不堪说、不想说的。

   

  这篇短文在草稿箱里放了几个礼拜，好几次打开了写点什么，又一段段删去。顾虑的一个原因是，我觉得自己、甚至作者钱理群其实很难了解周作人，用个时髦的说法，双方的信息不对等，别的不说，周氏“不但精通本国语言文字，而且熟谙日本语（包括古日语）、希腊语、英语（包括古英语）、世界语”（268页），他看见的是山顶上的风景，我们这些住在地下室的房客要如何体会呢？

   

  这么想下去，很多书都不必读了。最后还是自我鼓励：井底之蛙也有仰望的权利，再说了，我历来都是六经注我的野狐禅。那就随便做点记录吧。既然浅陋，又何必藏拙？

    

  【日本】（99页）

   

  周作人说：“我们在日本的感觉，一半是异域，一半却是古昔，而这古昔乃是健全地活在异域的，所以不是梦幻似的空假。”

   

  【“非宗教同盟”运动】（208-213页）

   

  1922年3月，一个叫“非基督教学生同盟”的组织在《晨报》发表《宣言》称：世界基督教学生同盟将在清华召开的大会是“污蔑我国青年，欺骗我国人民，掠夺我国经济的强盗会议，故愤然组织这个同盟，决然与彼宣战”。接着，北京学界发起“非宗教大同盟”，愤然宣布：“有宗教可无人类，有人类应无宗教，宗教与人类不能两立”，“我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十百千倍于洪水猛兽”。一时舆论大哗，蔡元培、陈独秀、李大钊、吴虞等五四新文化运动的领袖人物都卷入这场“非宗教同盟”运动中。此书记录：

   

  周作人……从《宣言》的字里行间——“污蔑”、“宣战”、“走狗”之类——直觉地感到一种陈旧的似曾相识的气息，口气的“威严”有如专制时代的“诏檄露布”，这使人感到一种压迫与恐怖。

   

  我原以为文革是很多陋习的根源，读到这里，才明白文革之前原来早已有了文革作风。再想想这几个月来的时事，简直要怀疑中国是否进步过、变革过。

   

  1922年3月31日，周作人与钱玄同、沈兼士、沈士远、马裕藻发表《主张信教自由宣言》，在遭到批评后，周作人又发表《拥护宗教的嫌疑》，表明自己不仅是“为维护约法上的信教自由”，而是要进一步“维护个人的思想自由”，“我相信这即使只在纸上声讨的干涉信仰的事情，即为日后取缔思想——干涉信仰以外的思想的第一步。”

   

  这些话，今天来看，岂不正是一语成谶？

   

  钱理群随后的议论也值得一记，他认为，被帝国主义侵略所激怒的中国青年不可能周作人这样的自由主义知识分子的，因为——

   

  这里确实存在着可悲的认识误差。这是由于西方宗教思想的传入中国所具有的两重性引起的：一方面。它带来了西方文化中具有生命力的新成分，有力地冲击了中国封建传统文化；另一方面，由于它不是在正常的文化交流中传入中国，而是借助侵略的武力，强迫中国人民接受的，它的活动必然地具有不同程度的文化侵略性质，特别是宗教意识中的专断崇拜与中国封建传统观念结合，更成为一种阻碍中国人民觉醒的麻醉药。正是这两重性，很容易形成认识与行为上的分歧：学者们着重于前者，就较多地肯定了基督教传入中国的积极意义；而群众（特别是急进的青年学生）则更具体地感受着后者，并激发起一种爱国主义激情，反对基督教的传入。而正如周作人及无私先驱者们所预计到的那样，爱国主义是一种非理性的情感的东西。尤其是血气方刚的青年们一旦陷入这类非理性的宗教似的狂热中（尽管他们主观上是真诚地反宗教的），他们就越发容易趋于极端，并且对不同意见不能相容，表现出“群众专制”的倾向。于是，对于周作人等的谴责也就逐渐升级，直到暗示他们是“帝国主义的走狗”：这样，周作人这类自由主义知识分子与青年学生的矛盾就达到了几乎不可调和的地步。

   

  近读《战争与革命中的西南联大》，联大后期，教授与学生之间也曾有类似的矛盾，只是远没有这样强烈。而接下来周作人的反应也很有意思，很能表现他的个性：

   

  对于这一切，周作人是坦然的：他从来没有如鲁迅那样对青年人寄予也许是过于急切的希望，他始终相信“在真理面前人人平等”，不相信青年享有掌握真理的优先权，因此，他总是毫无顾忌地与青年据理力争。

   

  随后，陈独秀与周作人展开论战。史料表明，“非宗教同盟”具有中国共产党的背景。

   

  【《国语文学谈》】（268页）

  1925年12月，周作人写了一篇《国语文学谈》，其中包含了对五四文学革命的反思：

   

  我相信所谓古文与白话文都是华语的一种文章语。

  五四前后,古文还坐着正统宝位的时候，我们的恶骂力攻都是对的。到了已经逊位列入齐民，如还是不承认他是华语文学的一分子，正如中华民国人民还说满清一族是别国人，承认那以前住在紫禁城里的是他们的皇上，这未免有点错误了。

   

  结论是：必须“把古文请进国语文学里来，改正以前关于国语文学的谬误观念”。这是很难得、很清醒的看法。本想好好读读这篇文章，只是一时间没能找到原文。

  【文章】

  周作人的文章我读过的极少，唯一喜欢的只是《故乡的野菜》开头那一段：

  我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡，现在住在北京，于是北京就成了我的家乡了。

  高中时我写过类似的意思，后来读到他这一段，既佩服又恼火，佩服的是他以平和的语调把这意思说得那么漂亮，恼火的是又一个想法被前人占用了。可惜他别的文字就不是这样，那种著名的文抄公风格我委实无福消受，缠夹不清的闲笔、吞吞吐吐的曲笔也多，又糯，又涩，又暧昧，让人敬而远之。这次读完钱理群先生为他所做的传记，对他晚年的文字如《木片集》又有了兴趣，得空会找来看看。另有买过而没读过的《知堂回忆录》，似乎也可以在秋日或冬夜翻一翻。

  【平庸的爱智者】

  论断人是费力不讨好的事，不过我总是忍不住。想了很久，最终还是认为“平庸的爱智者”比较符合我心目中的周作人形象。先说“平庸”，这个词在这里并没有贬义，（如果以某些刻意“不走寻常路”的人士做背景，它反倒是个褒义词。）在我看来，除去肚子里的学问，他就是个平常之极的普通人，有些恍惚，有些懦弱，就像一个蔫蔫的邻居。至于“爱智者”，则是借用了钱理群先生的说法。对于知识的好奇，对于清明理性的追求，这是周作人最能引起我共鸣的地方。

  看周作人的行事，常常忍不住想，读书阅世所得来的知识、经验对人的影响恐怕是很有限的，更关键的或许还是早年形成的人格与习惯。据此，我或许应当把上面那个偏正短语置换为“爱智的庸人”。当然，这个说法同样没有任何贬义。要知道，如今要找他那样的庸人，可是难上加难。

   

• 快速阅读：《狼烟北平》

  作者：lishuhang 发布时间：2009-11-30 12:32:49

  “快速阅读”是把长篇小说或影视作品的情节和人物用尽可能简短的文字概括说明的系列文章。一篇文章概括缩写一部作品。

  这是都梁撰写的一部很出名的小说，讲述的是贯穿民国到建国漫长历史时代的国民党、共产党情报系统的故事。故事同时加入了反映北平底层民众生活的细节描写，对老北京的风土人情，还有那个时代人们的心态都有细致入微的描写，堪称一幅全景展现民国北平风貌的画卷。

  中统特工徐金戈和地下党情报人员方景林在七七事变后沦陷的北平坚持自己的情报工作，并在不断遭遇中变成莫逆之交。徐方二人又分别在工作中与两位女大学生杨秋萍和罗梦云相恋，凑巧的是她们也是一对好姐妹。日本人进入北平后涌现的典型汉奸陆中庸，伪装身份组织情报网的日本人犬养平斋，字画店老板，地痞流氓等社会各阶层人物在密切复杂的关系网中互相影响，他们之间的关系由一名社会底层的人力车夫文三儿牵线搭桥的组织起来。这就是本书的主要结构。

  采用评书和话本小说常见的“花开两朵，各表一枝”的做法，剧中人物虽多却不显杂乱，加上作者在查阅大量史料的基础上，引经据典的将老北京历史风貌活灵活现的展示在文字中，整部小说有种想让人一口气读完的感觉。作者刻画的人物性格也是非常鲜明的，比如徐金戈的书生意气、重情重义，杨秋萍的泼辣直爽、感情刚烈，陆中庸的委曲求全、圆滑变通，泼皮流氓的凶悍粗野、喜好内斗等等。但是最让人印象深刻的莫过于对起到穿针引线作用的小人物“文三儿”的刻画。

  本书的前言《京都的阿Q是文三儿》，指出了小人物文三儿与历史上著名的小人物阿Q和骆驼祥子的传承和发展关系。就像前言所说的那样，阿Q和祥子的塑造者本着“哀其不幸，怒其不争”的态度着重描写小人物被生活的重担压迫而无力也无法反抗的状态，但是他们普遍忽略的问题是，假如“阿Q”和“祥子”们获得了自由，或是斗争的条件，他们该怎样去斗争，他们会得到什么改变。而都梁尖锐的指出，即使你给“文三儿”讲遍了道理，他也不会拿起武器来革命，为了自己看不见摸不着的利益作出牺牲。他只会有钱就花，目光短浅，心眼儿小，而且就连享乐的方式都缺乏想象力。他对有钱人拿钱不吃不喝不玩而去买字画的行为无法理解，他的思维无法感受除了感官上的满足以外的精神生活需求。他甚至无所谓自己被叫做“亡国奴”，只有当自己的生存方式受到日本人的切身威胁，他才体会到那么一点“亡国奴”之不同滋味。都梁还借用笔下人物之口说出，这样的小人物，改朝换代是影响不了他们的。因为什么都不曾拥有，所以什么都不会失去。让他们在什么都不知道的情况下，浑浑噩噩但也轻松愉快的度过一生，是所谓政治家们最应该做的事。这也就是所谓“安居乐业”的真实含义。

  但是，假如我们的国家大多数民众都对身边发生的任何事抱有文三儿那样的态度，那这样的国家将是没有希望的。很显然，指望自己快速“适应”亡国奴身份，还千方百计为所作所为寻找理由的“陆中庸”们可以说是高级了的文三儿。不可忽视的一点是，陆中庸这一号人虽然遭人不齿，但也确实称得上是知识分子。如果知识分子抛弃了自己的良心，那将比什么都危险，这已经被历史一次又一次无情的证实。所以，即使唤起民众是虚妄，毕竟应该给知识分子一个空间和机会，让一个国家或民族有必要的空间展示自己的良心和永不屈服的意志。

  本书中两段分别开花却没能结果的悲剧爱情也是一大看点。身为国民党情报人员的杨秋萍死于日本人的酷刑，身为共产党情报人员的罗梦云死于自己同胞的包围中。先是为国尽忠，而后又为信仰献身，要求人们不断奉献牺牲的时代注定了两对鸳鸯的阴阳永隔。如果文三儿们的表现让人们有痛心和绝望的感觉，那么吟诵着“爱情的喷泉，永生的喷泉”而飘零的童话一样的爱情故事，则让人们在泪流满面之余，也有一点心驰神往。

  本书的最后，徐金戈和方景林一对故人经历了政治风波的洗礼，变成白发满头，沧桑一身的老人。世事的变幻早已不能在两位老人的心中引起任何波澜，老人们能想到的只有纳兰性德的词句，那是目睹一地豪华变成满目疮痍以后的虚空之感。见惯生死的人总希望把历史归结于虚无，因为那样才不至于让回忆的细节痛苦到把整个心灵吞噬。然而，几十年光阴之间遇到和失去的人们，又怎能用短短十几个字的一首纳兰词简单带过呢？果然，人们想要淡化和忘记历史的任何努力，还是敌不过一座衣冠冢上新放的一束玫瑰花。