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• 作者：独上寒台夜未央 发布时间：2023-09-11 10:08:58

  书相对比较一般，注释可以更细致一些

• 作者：viva la vida 发布时间：2021-12-05 22:48:36

  结构不错，帮我捋了一下各种用工模式。案例也蛮多的。

• 作者：李桃杏子 发布时间：2016-05-05 17:36:38

  怎么写的这么难看，科学不像科学，鸡汤不像鸡汤

• 作者：太常寺协律郎 发布时间：2022-08-29 22:25:29

  真的是所有新版里最精彩的一本，排第二的是北京那本。

• 作者：KIDD 发布时间：2017-07-13 11:30:22

  有些聪明，有些烧脑，有些温情，有些思考。

• 作者：崇遇 发布时间：2021-01-19 16:38:18

  考试备考…

• 天地之间，应该有如此的中国！

  作者：新经典 发布时间：2023-09-04 11:22:06

  2020年初，

  九十岁的许倬云先生

  接受《十三邀》采访，他

  独到的“大历史观”

  ，与

  面对时代的平和态度

  ，让不少年轻人将这一集奉为

  “十三邀必看”

  。

  此后，年过九十岁的许先生更为忙碌，与各领域学者展开对话，从大历史出发谈论多种多样的话题，大到对人类整体历史发展趋势的分析，小到对现代人身心状态的体察。

  

  配图：源自腾讯视频综艺《十三邀》

  在公众视野之外，许倬云依旧是笔耕不辍的历史学家，

  他一直在集中精力撰写一部大书。

  疫情期间，他的身体状态不佳，不少工作勉为支撑，但只要一谈到这本书，他的眼神就会变得清澈透亮，做起事来专注而高效。

  这部书稿他构思多年，这次似乎是想毕其功于一役，

  不但要把最近二十年的考古成果归纳到清晰的历史论述之中，更想借此机会探索中国文化这个“金刚不坏之身”的弹性，以及它应对时代变局的潜力。

  考古学家许宏与许倬云相交多年，这次受邀撰写序言，见证了整个写作过程的甘苦。在他看来，《经纬华夏》是一部以考古学对华夏文明乃至全球文明史的考察。

  “他从前现代走来，身处现代文明的漩涡，窥见了许多后现代的问题”

  ，对时代性的转变有特殊的敏感，字里行间处处让人感受到对中国文化的使命感。

  七十余载学术大成，三年写作，八易其稿，这本《经纬华夏》终于摆在了读者的面前。

  

  何为华夏中国

  何为大历史观

  我要先从世界看中国，再从中国看世界

  许倬云创作《经纬华夏》的初衷，本来打算沿着《万古江河》的脉络继续补充，但随着考古材料越来越丰富，他终于下定决心，不再讲述中国文化圈内部的演变，而是把欧洲文化作为对照，

  先从世界看中国，再从中国看世界。

  许倬云用大历史的视野来看待长时段的社会变迁，他谈到对于大历史观而言，个别人物的变化是最小的影响因素，制度与文化的变化影响更大，而地理的影响最为久远。

  他用地理的

  “经纬”

  二字，将华夏文明重新做了一番梳理，以大型结构体的组合，叙述一个历史上长时段推演的故事。在书中明确提出“三大核心区”的概念，让考古学上的多元一体格局有了更清晰的轮廓。

  这一次，他自言站“一个不知何处的高度”，在东亚大地上随处游走，走到哪里，就从那个点来看待与其相关的问题，并将此视角与下一步的观察角度及叙事方式连接。

  在山陵湖泊纵横交错的大地上，他看到，在中国文化初生的阶段，各个族群之间彼此映照，既有内部的交流，也有外部的扩散，展现出了远超想象的开放融合程度。

  

  “华夏”

  一词含义错综复杂，一直在给历史学家出难题。许倬云在傅斯年提出的“夷夏东西”分野的基础上，着眼于黄河大拐弯处的传统“中原”地区的延伸和扩展。他眼中的“华夏”，不是一个稳定不变的地理概念，也不再是夷狄的对立面，而是一种动态交互的多层次结构。

  在此结构中，不同群体相互影响，彼此仰仗，不断交缠为一，构建出了世界上最大的一个文化格局：

  华夏中国

  。

  在这个格局中，

  华变夏，夏变华，游牧变农耕，农耕变渔猎。

  炎帝和黄帝的剧本在不同的舞台上演，祝融神话的背后也可能是若干族群背井离乡的流散悲歌。大历史的视野就这样与普通民众的命运联系了起来。

  在许倬云的书里，没有帝王将相，也没有英雄事迹。中国历史上那么多政权如走马灯一样，你方唱罢我登场，但他对这些都不感兴趣，因为比朝代兴衰更重要的是文化的延续，是“常民”的生活。

  他曾以这种观点写成《万古江河》《说中国》《中国文化的精神》等书，近些年，大量涌现的考古成果又给他提出了新的挑战，刺激着他继续思考。

  不是“历史在变”

  而是人的眼光该变了

  “历史在变”，这是许倬云一贯的主张。

  不是历史本身变了，而是人们看过去的眼光在变，看到的东西也就不一样了。作为历史学家，他认为人类在历史的树林里，每次只能多看见一点点，前面的道路是慢慢走出来的，要随时修正，随时体谅别人。

  

  许倬云每写一部书、一篇论文，不是简单地排比时代的先后、人事的更迭，而是用心去追求中国文化的本质。

  以他最具代表性的三部学术专著为例，《西周史》是在探寻中国文化秩序的本源，写到西周亡国，他会联想到抗战时期同胞的惨状而落泪；《中国古代社会史论》关注的是一个社会的分层与流动机制；《汉代农业》则关注人口压力、市场网络、政府和工商关系，给近代以来的三农问题带来了很多启发。

  70岁之后许倬云致力于为普通人写作，将历史知识带出学术飞地，走入大众的视野。他说：

  “中国的历史常常只注意到台面上的人物，能为常民写作、与大众讲话的人实在不多，我愿意承担起这个责任。”

  此后的十多部著作，其范围不出大型集合体的聚散、思想文化的盈缩，还有社会节奏的变迁，都是为了给普通读者提供一种切实的历史参照物，从而让他们有所思，有所得。

  对于许倬云来说，历史从不仅仅是冰冷的知识和研究对象，历史是大群知识丛中最贴近人心的部分。它可以是文化的历史，可以是一个家庭的历史，甚至可以是每个人内心的转变。

  在这本他额外珍视的《经纬华夏》，许倬云说，这本书里有自己的欢笑与眼泪，所有的欢笑与眼泪，

  “都是因为看到了这片土地上的芸芸众生几千年来的挣扎和奋斗；或者辗转于艰难困苦而没有出路。但是，其实是有出路的，会有出路的；有时候，他们找到了出路，我自己没看见而已”。

  如果大家都能保持一种时刻在局外又在局中的视角，养成这种观察世事与往事的习惯，那他作为历史学家数十年来对公众说话的目的便算达到了——

  “我尽了我的力，让人家知道历史是这么一个项目，对你的人生寻找意义、寻找自己，都是有帮助的。”

  

  拳拳此心，以告国人

  历史学家许倬云的世纪期盼

  作为知识分子，许倬云也有自己的忧虑。他不厌其烦地提醒人们：

  人类的历史就是不断适应、不断变化的恒动过程，中国固有的文化性格中也有相当重要的动态成分。

  我们要时常自省：任何改变，不应当囫囵吞枣，而应当将别人的变与自身的变，合成一个陀螺旋转式的动态平衡。

  如此具有思辨性的论述，牵系着许倬云对中国未来发展模式的深思。既不能故步自封，又不能一味求新。从中国文化来看，当务之急是学人之长，舍人之短，发展出一个全球化文化的初阶，并给未来留出继长增高的余地。这种愿景终究要落在一个个有善意、有责任、有能力的中国人身上。

  “我的岁月有限，就望未来一代又一代，都有人愿意参与这一个缔造世界文化的大业。”

  那个读史书时想到同胞颠沛流离而落泪的许倬云一直没变，他一直住在中国文化里，接续中国历史研究的长链。透过《经纬华夏》，我们与这位耄耋老人进行对话，在纷扰的现实中共读他的期盼：因山河湖海之名，做气象峥嵘、内心皎洁的中国人。

  “拳拳此心，以告国人”

• 《问米》：爱让死更冷酷！

  作者：我本善良 发布时间：2022-11-23 13:16:14

  “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

  

  秋日我到了一处湿地公园边，在路边小亭子坐下看书，落日余晖中，看着《问米》，原先还以为这是和米或丰收有关，却原来是本生死之书！这里的故事，大多与生死相关，话说世界上的事，再大也大不过这两个字，活下去也绕不过这两个字。

  这是一本有着悬疑表象的小说集，包含了《问米》/《不见》/《罐子》/《鹌鹑》/《朱鹮》/《龙舟》/《竹奴》等七个故事，小说集以《问米》冠名之，故事将生死融汇于其中，彷佛舞台上七出独幕剧，跌宕起伏却又波澜不惊，只有人心依旧难以琢磨。

  

  关于人心

  《问米》是讲述“通灵师”的故事。“我”是摄影师，在特定的环境看惯了生死却不介入，而通灵师却好像能行走两界，传递信息，稍许宽慰在世亲人的伤心