涵养女德 美丽人生（女人一生的良箴；天下的太平安危看女人，家庭的盛衰看母亲；《齐家治国女德为要——<女诫>学习心得》《窈窕淑女的标准——<女论语>研习报告》《女四书 女孝经》《女子德育课本》合集） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《女诫》研习报告：

古人云：“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”又云：“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德。”由此可见，一个民族的兴衰，一个社会的和谐，女德至关重要。

《女诫》一书，为东汉班昭所著，原本是用来教导班家女儿的私家教科书，不料京城世家却争相传抄，不久之后便风行全国各地，在此后的两千多年中，一直是历代女子德行教育的良箴，后被列入“女四书”之首。

班昭是一位博学多才、品德俱优的贤淑女性，其父班彪、兄长班固都是大史学家。班昭继承父兄之志，续写并完成了《汉书》这一比肩《史记》的史书。班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。她十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。

本书是陈静瑜老师对《女诫》的学习心得。陈静瑜老师，开风气之先，在中华大地上，把从古至今代代相传的女德教育，切实落实在生活上，以自身的言传身教，宣演东汉班昭的《女诫》，使女德教育蔚然成风，影响至为深远。其敬慎卑弱、温婉贤淑的风范与行持，诚为广大女子学习效法之典范。于此世衰道微的当今之世，此乃扶挽狂澜的至善之举。女德教育，在中国历史的漫漫岁月里影响深远，其不仅关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与社会的和平。深愿此书的出版能唤醒人们对女德教育的认知，从而得以昌明世道，共创太平。

《女四书 女孝经》

“女四书”是清朝初年学者王相编著的。王相生活在康熙年间，自小受到良好的母教。他母亲姓刘，是一位贤母，她写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》《内训》《女论语》《女范捷录》四部书编辑在一起，合称为“女四书”，成为当时女子***的教材，流传非常广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的女子德育课教材。

《女子德育课本》

民国期间出版的《八德课本》是对民国之前各种历史、文献、文化典籍中相关故事的搜集汇编，内容涉及传统品德中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个方面。每种品德之下，分别列举古代圣贤名士嘉言懿行典故近百则。我们从中选取了关于女德教育方面的故事，重新命名为《女子德育课本》，作为《女四书?女孝经》的辅助学习读本，一并出版。

《窈窕淑女的标准》

《宋尚宫女论语》选录于《五种遗规》的《教女遗规》，历来被崇尚女德教育的大德们所推重。本研习报告首先用六个小时，对于学习女德的意义，做了一个专题讨论，这也是报告总前言；之后，博士高屋建瓴而又深入浅出，利用二十几个小时，带领大家逐字逐句对《女论语》进行了详细的研习；后劝勉大家推广、力行女德，并特别强调女德教育以童蒙养正时期为*。

齐家治国 女德为要

《女诫》原文

学习《女诫》的意义

讲 原序

第二讲 卑弱篇

第三讲 夫妇篇

第四讲 敬顺篇

第五讲 妇行篇

第六讲 专心篇

第七讲 曲从篇

第八讲 和叔妹篇

附录：《闺阁女四书集注》版

《女诫》原文

《女四书女孝经》

女 诫

【女诫原序】

【卑弱】

【夫妇第二】

【敬顺第三】

【妇行第四】

【专心第五】

【曲从第六】

【和叔妹第七】

内 训

【御制序】

【德性章】

【修身章第二】

【慎言章第三】

【谨行章第四】

【勤励章第五】

【节俭章第六】

【警戒章第七】

【积善章第八】

【迁善章第九】

【崇圣训章第十】

【景贤范章 第十一】

【事父母章 第十二】

【事君章第十三】

【事舅姑章 第十四】

【奉祭祀章 第十五】

【母仪章第十六】

【睦亲章第十七】

【慈幼章第十八】

【逮下章第十九】

【待外戚章 第二十】

女论语

【女论语序传】

【立身章】

【学作章第二】

【学礼章第三】

【早起章第四】

【事父母章第五】

【事舅姑章第六】

【事夫章第七】

【训男女章第八】

【营家章第九】

【待客章第十】

【和柔章第十一】

【守节章第十二】

女范捷录

【统论篇】

【后德篇】

【母仪篇】

【孝行篇】

【贞烈篇】

【忠义篇】

【慈爱篇】

【秉礼篇】

【智慧篇】

【勤俭篇】

【才德篇】

女孝经

【书女孝经】

【进女孝经表】

【开宗明义章 】

【后妃章第二】

【夫人章第三】

【邦君妻章第四】

【庶人妻章第五】

【事舅姑章第六】

【三才章第七】

【孝治章第八】

【贤明章第九】

【纪德行章第十】

【纪德行章第十】

【五刑章第十一】

【四德章第十一】

【广要道章 第十二】

【广要道章 第十二】

【广守信章 第十三】

【节行章第十三】

【广扬名章 第十四】

【谏诤章第十五】

【胎教章第十六】

【母仪章第十七】

【举恶章第十八】

《女子德育课本》

孝 篇

皇英妇道

妙真祝寿

赵妇感火

储范织席

赵王辟疫

木兰从军

夏王糟糠

秀贞谏母

吴冯感化

崔唐乳姑

菊花无怨

刘女代耕

悌 篇

柳卢睦族

统姊助粟

韩郑鞠叔

陈王堂前

章嫂让儿

少娣化嫂

魏王谢过

敦妻担金

秀姑友恭

余陈让产

穗女抚弟

欧冯均产

忠 篇

樊姬进贤

魏负匡君

滂母无憾

李秀忠烈

虞孙诲忠

朱韩新城

长孙规谏

徐惠匡君

董杨训儿

陈冯杖子

施氏奴事

蓝姐捕盗

信 篇

母师止闾

义母践诺

陈妇一诺

程妻守鞋

钱林心许

潘金止旌

定姜戒诬

昌蒲慎言

邓曼抚民

冬梅践言

卢女慰父

王陈抱子

礼 篇

太任斋庄

姜后脱簪

缺妻敬馌

宿瘤采桑

杨刘责子

申国家规

意辛礼法

公乘责弟

礼珪尊祭

郑崔夜绩

楚媛不违

杜后礼法

义 篇

臧氏义保

嫠清捐产

苞母勖子

章练全城

义姑退兵

平阳义师

郑卢冒刃

包崔尺组

吴谢笞贺

张高义妇

陈林义母

义颛祷侄

廉 篇

稷母责金

邓后克己

柳韩和丸

丁香殓银

彭陈辞姻

贞姬辞聘

修母荻训

高后减政

杨罗出俸

潘郭诗诫

李林却枋

申蒋移奁

耻 篇

许阮愧允

班昭女诫

崔卢仕训

徐后内训

御妻求去

乐妻婉谏

房崔愧心

李哥羞业

唐王愧丽

张黄弃簪

元妃受楚

湛妻激贲

钟茂森博士，1973年生于中国广州，1995年毕业于中国广州中山大学，获经济学学士学位（22岁）；1995年至1999年在美国路易斯安那州理工大学读书期间，先后获工商管理硕士学位和金融博士学位（时年26岁）。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学商学院任教四年，获美国特批的“杰出教授与科研人才”绿卡。2003年迁居澳大利亚，任昆士兰大学商学院副教授及博士生导师，后来获得终身教职。

钟茂森博士多次应邀在联合国教科文组织的国际会议上做主题演讲。在澳大利亚阿德莱德、布里斯本、法国巴黎、日本、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国等国家和地区举办的关于教育与和平的会议上，以及世界各地著名大学（如中国的北京大学、北京师范大学、北京科技大学、中央党校、哈尔滨师范大学、中山大学、厦门大学、香港中文大学、台湾成功大学，澳洲昆士兰大学、澳洲国立大学、新南威尔大学、新西兰奥克兰大学等等）作主题演讲报告，金融危机后更是呼吁在商界推行中华伦理道德。

钟茂森博士的演讲融汇东西方伦理道德、哲学、心理学、医学、太空物理学与金融学等学科，2006年6月，钟博士在山西大同做了题为《八荣八耻——明道德知荣辱》的报告；2009年9月应北京友成文化论坛的邀请，发表了《金融危机的省思和出路——大变局下找寻中国精神》演讲；2009年10月参加中国上海“首届商亦载道”精神启示论坛会议，发表了《中华商业伦理世纪重建之路——道义拯救商业危机》主题演讲，广受好评。另外还有《幸福成功的根基》、《青年应有的美德——孝与戒淫》、《和谐之道，以孝贯通》、《百善孝为先》、《因果轮回的科学证明》、《为什么要学习因果教育》、《华严科学宇宙观》、《大乘佛法的现代科学观》、《二十一世纪所需的道风》、《金融危机里的省思与出路》、《道义拯救危机——中华伦理世纪重建之路》等百余场主题演讲，介绍和推动中华传统圣贤教育，受到热烈欢迎。

陈静瑜老师，1972年出生于四川，1993年毕业于中国人民大学经济管理学院，获得经济学学位。2000年毕业于大连海事大学法律学院，获得法学硕士学位。此后还获得国家注册律师、证券分析师、高级黄金分析师资格。陈静瑜老师早年从事金融行业，2006年自创公司并担任总经理一职。

陈静瑜老师现任大连鸿祥金制品有限公司总经理，以及中华民族团结进步协会经济贸易发展工作委员会培训师。

陈静瑜老师自2008年接触传统文化，得益于经教的熏习，她立志弘扬传统文化，希望更多的个人和家庭获益。陈静瑜老师曾于2009年8月在大连举办了首届“和谐社会、和谐家庭、和谐身心”大型传统文化公益论坛，随后应石家庄、新郑、无锡、河南周口等各地政府精神文明办公室、组织部、宣传部邀请，在各地论坛上汇报学习的心得体会。并在2010年香港首届“亚洲精神启迪企业家论坛”上，作了女德汇报。2010年末至今，陈静瑜老师仍在各地论坛进行女德和教子的学习心得汇报。

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古人云：“建国君民，教学为先。”一个国家想要有好的国民，必须有良好的教育，而家庭教育是一切教育的根本，也是初的教育，特别是母亲的教育更是至关重要。然而良母来自贤良的媳妇，贤良的媳妇来自受过伦理教育的女子。因此，女子是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。所以，古人认为：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。而女子之身，乃是贤才诞生之所，故尤为重要。闺阃及圣贤所出之地，母教为天下太平之源。

早在周朝时，三太（太姜、太妊、太姒）的德行便照耀古今，母仪天下，为天下女子所效法。孟母三迁，培养出了儒家的“亚圣”孟子。三国时期，诸葛亮的夫人以其才德辅佐诸葛亮，她的才能并不比诸葛亮差，甚至可能超过他，可是依然安守于自己的本分，辅佐丈夫。唐太宗时长孙皇后明大德，善于劝谏，以天下为重，也是一位难得的贤内助。

近代著名的佛门大德印光法师说：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”又说：“教子为治平之本，而教女更为切要。盖以世少贤人，由于世少贤母。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，而其夫与子之不为贤人者，盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者，当致力于此焉。”

清末民初的女德教育家王凤仪老先生说：“女子是世界的源头。”近代著名学者辜鸿铭先生在《中国人的精神》之《中国妇女》中也说道：“一个民族的女性，正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。”

可见，一个社会的兴衰，女德关系重大。

社会中如果都是善良贤淑的女性，那社会一定是祥和太平。因此女德教育是人类幸福的源泉、国家安定的关键、社会和谐的根本。

稍有常识的人，都知道《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家的“四书”，但是，很多人不知道古人除了这套“四书”，另外还有一套“女四书”，是专门给女子学的。由此可见，古人对女德教育是多么重视，因为他们知道这是治国、平天下的根本。

“女四书”是清朝初年学者王相编辑的。王相生活在康熙年间，自小受到良好的母教。他母亲姓刘，是一位贤母，她写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》《内训》《女论语》跟《女范捷录》这四部书编辑在一起，合称为“女四书”，成为当时女子***的教材，流传非常的广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的德育课教材。

“女四书”部叫《女诫》，是汉朝班昭所著，其目的是为了教导女子做人的道理，内容包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。班昭是著名的女史学家，她的父亲叫班彪，兄长叫班固。她父亲着手写《汉书》,但是不幸英年早逝，没有写完这本书，结果她的兄长班固接着写。可是后来班固又遭到小人陷害，死在狱中。班昭继承父兄的事业，在她四十岁时，终于把《汉书》写完。

班昭人称曹大家(“大家”读音为“太姑”)，所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭十四岁的时候就嫁给了同郡一户姓曹的人家，她的先生叫曹世叔，所以别人称她曹大家。因为曹大家非常有女德，所以后来皇帝延请她到宫廷里面教导后宫嫔妃，做了皇后的老师。当时的皇帝是汉和帝，在他驾崩后，因为皇帝还小，所以由邓太后主政。而曹大家是邓太后的老师，所以邓太后便请她来参与政务，使班昭也得以为朝廷尽忠，辅佐王政。

班昭本人并不是女强人，虽然她直接帮助太后来治理国政，地位很崇高。记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。她先生是外向活泼的，她自己是温柔细腻的，和先生在一起，夫妇之间生活得十分幸福美满。

“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，而对古圣先贤关于女子品德的教诲加以整理而成的书，共分为二十章，内容包括女德标准、女德修养、女德规范、母教之责等方面。这里，“训”是教训，“内”是指专门对妇女（因为女主内）。主内很重要，甚至比主外还重要，所以女德教育就尤其要重视。

第三部是《女论语》，这是唐朝一位叫宋若莘的女学士编著的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若莘写的这部《女论语》，是仿效《论语》的体例写的。因为《论语》里面多半是孔子跟学生、门人的问答，所以《女论语》的原版也是用师生问答的方式写的。宋若昭是宋若莘的妹妹，她注解了她姐姐写的这部《女论语》。宋若莘写的《女论语》原版现在已失传，可能是因为妹妹宋若昭给它做注释，注释做完后，原版就不需要了，所以直接用了她的注释版本，我们现在看到的可能就是这个版本。它以四字为一句，分十二章，已经不是问答的体例，但是内容应该是基本一致的。

《女论语》又叫《宋尚宫?女论语》。“宋”是作者的姓氏，“尚宫”是她的官职。尚宫是宫廷里面教化那些公主、后妃们（包括公子、王子这些宫里的人）的女官，所以这个书也称为《宋尚宫?女论语》。

第四部书《女范捷录》，是清朝初年王相的母亲刘氏所作，也是以宣扬贞德教育为主。《女范捷录》分统论、后德﹑母仪、孝行、贞烈、忠义、慈爱、秉礼、智慧、勤俭、才德十一篇，宣扬古代的贞妇烈女与贤妻良母等事迹，称赞《女诫》《内训》诸书。

这四部书被称为“女四书”，是中国历史上女德教育重要的教材，由王相一一加以笺注。

明朝时，也有“女四书”的版本。明天启四年(1624年)，由多文堂合刻的《闺阁女四书集注》，是一套对女子进行道德教育的教材。嗣后翻印者翻印此书﹐简称为《女四书》，广泛流传，甚至流传到了国外。当时王相还没有编辑“女四书”，当然其中就没有《女范捷录》。但从那时日本流传的《女四书》来看，当时的《女四书》包括《女诫》《女论语》《内训》和唐朝侯莫陈邈（“侯莫陈”三字是复姓）之妻郑氏编写的《女孝经》，这就是日本的“女四书”。

因此，我们此次将王相笺注的“女四书”和《女孝经》共同结集在一起出版,将繁体字简化，并标注了拼音,以利当前大众读诵。

此外，民国期间出版的《八德课本》，是对民国之前各种历史文献、文化典籍中相关故事的搜集汇编，内容涉及中华传统品德中孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个方面，每种品德之下，分别列举了古代圣贤名士嘉言懿行典故近百则。我们从中选取了关于女德教育方面的故事，重新命名为《女子德育课本》，作为《女四书?女孝经》的辅助学习读本，一并出版。

女德教育，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，我们深体古圣先贤的良苦用心，感激他们留给了后世女子真切的良言。女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此书的出版能唤醒人们对女德教育的认知，从而得以昌明世道，共创太平。

学习《女诫》的意义

——陈静瑜 老师

亲爱的各位老师，大家好！今天我们能有这样殊胜的因缘，大家一起来学习《女诫》，真的是非常感恩。女德，可能对于现代社会中的女性听起来是一个比较陌生的词。我记得前两天有一位老师还问我说，什么叫女德？

女德是什么呢？女德就是女子的道德品行。在今天的社会里，可能很少有人去关注这个话题，更多的人是关注如何赚钱，如何提高自己在社会的名望、地位。女子多关注于自己的家庭是否更幸福，生活指数是否更高？但是这些幸福源泉却没有人去注意到，在中华民族五千年优秀的传统文化中，祖先给了我们淳淳良善的女德的道德教育，这就是女子如何能够获得生活幸福的源泉。

我在这几年学习传统文化的过程中，有很多心得，也多次在论坛和讲座中和大家分享，我应很多朋友的邀请来跟大家一起学习一下《女诫》。《女诫》是一部只有1800多字的小册子，是东汉时期班昭专门对女子写的的一部道德教育的书，是我国早的女德教育的教材。所以我们可以看到，在中国古代其实是很重视女子的素质教育的。为什么呢？因为有这样的话——“王化出自闺门”。“王”是国王的王，“化”是教化的化。一个国家的教化出自于闺门，闺门是女子的出入的门户。“家利始于女贞”，家里要是有利，始于女子的贞德。所以自古以来，有贤才，得先有贤子;有贤子呢，得先有贤母；有贤母，得先有贤女。归到根上，还是母亲，母亲很重要。那么好母亲是怎么来的呢？是教出来的。在今天的社会中，为什么会忽视掉这样的问题？是因为我们忽视传统文化的教育。

讲我们来探讨学习女德的重要意义，我从三方面来跟大家分享。个问题就是现代的女子不明白自己的本分是什么。所谓“敦伦尽分”就是女子在社会上，在家庭里，到底是处于一个什么样的地位；自己的使命是什么；责任是什么；有什么样的重要意义。她自己不晓得，这是很麻烦的事情，就会无所适从，不知道从哪里入手、怎么做。所以《易经》上有一句话，“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也”。这句话现在很少有人提，但是它就指出了男女的不同，就是在传统文化的五伦关系中，伦“夫妇有别”。那“别”在哪呢？就别在《易经》里指出来的这句话，一个在于“外”，一个在于“内”。外，由男子来承当，是指男子在外承担一家的经济重担；内，由女子承担，由女子培养家族的下一代传人。而内比外更重要，为什么呢？因为女子的使命是是“相夫教子”。“相”是帮助的意思，就是要助夫成德，要把先生的德行给助长起来。我们要想一想，自己要是没有德行的话，怎么能够去成就别人的德行呢？这样的事情是没有的。你自己都还不知道，还是懵懵懂懂的，怎么能知道别人的问题所在呢？更别说去指导别人了。教子就是善教儿女，两个比较起来，“教子”比“相夫”还要重要。什么叫“相夫”呢？什么是善教儿女呢？我们现在也在教，但是把儿女都教成什么样子了呢？将来长大父母头疼，进到学校老师头疼，这是很麻烦的事情。如何叫善教呢？首先我们要有教育的能力，自己要有道德、要有学问。所以一个女子的使命，我们从这里可以看出来，这个“别”是非常重要的，“内”比“外”还要重要。像一个国家一样，可以没有对外的外交，但是不可能没有对内的管理。家庭是这样，社会呢？国家呢？都是这样。

《易经》后面紧接着这句话是“家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”，这句话的意思是什么呢？是说家庭要有威严的家长，那就是父亲和母亲。在一个家庭里，父子、兄弟、夫妇，他们之间的关系，要依据伦常而行，只有这样家风才会端正，家风要是端正了，那么天下也就安定了。这句话里有很深很深的含义，也包含了古代传统文化的精髓。所以我们学习传统文化其实是很简单的，我经常跟人说就是四个字，一个“五伦”，一个“五常”。“五伦”是让你明白，人与人之间交往的五种关系，所有的关系都不会出离这五种。“五常”是自己修行的五个根本。“五伦”个是父子有亲，第二个是长幼有序，第三个是夫妇有别，第四个是君臣有义，第五个是朋友有信。“五常”是“仁、义、礼、智、信”。

我们一条条来看。首先，我们说说什么叫父子有亲。亲的含义是“没有分别的”。这种“没有分别”里面说明了什么呢？是父与子之间的感情是不讲任何条件的，这是一。第二，父与子之间的情意是要理智的，是要有智慧的。我们现在是不讲条件，比如说父亲很有钱，可以无条件的地给儿子买很多很多好吃的、好玩的，但是他是没有智慧的，不依据理智的，完全是依据情感的，这种对孩子的溺爱，完全就放纵了对孩子的教育。所以传统文化里讲的古代的“父子有亲”，它有很深很深的含义。如何把这个学透了，也就能够明白什么叫“父慈子孝”。父亲怎么慈，母亲怎么慈，我们在后面的《教子篇》里会讲到。“慈爱要不至于姑息”，就是不要放纵；“严厉要不至于伤恩”，对孩子太严不要伤了恩情。现代人不学习，没有智慧，把握不好分寸尺度，这个就比较麻烦。

第二个是长幼有序。长幼有序讲的是在家里，兄弟姐妹之间有怎么样的伦理的顺序，正如《弟子规》里讲的“兄道友，弟道恭”，要守住自己的本分。

第三个是重要的，就是夫妇有别，夫妇有别实际上讲的是夫义妇听。我们在学习传统文化的女德教育里曾经有这样的一段话，形容女德教育的重要意义，“治天下首正人伦”，就是想把天下都管理好，就要把人与人之间的关系摆正了。“伦”就是指人与人之间的关系。“首正人伦”要首正夫妇，也就是夫妇之间的关系是五种关系里重要的一种，这个关系要是明确了、摆正了，其他的关系都很好正，它是核心。正夫妇这一伦，要首正女德。也就是说在夫妻关系之间女子起到更关键的作用。在现代社会中我们也经常会发现，在家里不安定的、闹事的、抱怨的、挑起是非的、主动要离婚的，女子为数不少。女子要是心很定，家里就会比较太平，像一个定海神针一样，大事化小、小事化了。夫义妇听也是夫妻关系中重要的。听是“从”的意思。但是现代社会，有些人一提起古代的女德，概念就是女的要“男尊女卑，三从四德”，这个不好，压抑女权，对女人不平等，一棒子就打死了。实际上他们并没有真正去了解其背后的真实含义，完全是按照自己的想法，想当然的地认为它错了。在古代的女子教育中，听是在义以后，也就是说“夫义，妇才听”。丈夫义表现在哪里呢？对妻子有情义、对朋友有道义、对父母有恩义，在情义、道义、恩义上，都能够遵循祖先的教诲去行事，都能够“有仁、有义”。所谓“仁爱、仁义”，就是“己所不欲，勿施于人”。想到自己就能够想到别人。“义者，循礼也”，循是遵循、符合，就是做事情是符合道理的，而不是依据自己的感情来行事的。在这种情况下，做妻子的要完全去听从先生，去辅佐他在外面成就事业，在家里帮助他教育好后代，以承续他的事业。否则先生忙乎了一生，到第二代就没有人了，你是帮助他家里培养接班人的，这个就很重要。这种情况下，作为妻子，怎么可能没有地位呢？怎么会得不到丈夫的尊重呢？这是不可能的。先生对自己事业接班人的教育者、管理者一定会非常重视的、一定会非常尊重的。你说的话丈夫是要考虑的，因为这会影响他后续的事业。所以在一个家里面，如果把夫妻关系搞明白了，搞清楚了，家里的经就比较好念。常说“家家都有本难念的经”，这个难念就难在女子“理不明、事不透”，做的时候稀里糊涂，所以就容易缠绕在家事中，就把家业给羁绊住了。夫妻，尤其是女人，要是把这个关系搞明白了，这个家就像个家了。

这个家怎么才能像个家呢？家要有四个元素，就像房子，建起房子，至少它要有四面墙吧？要有四个柱子吧？是哪四面呢？要有家道，第二要有家规，第三要有家学，第四要有家业。四面一围起来之后，这个家就一定有家风。家风善，这个家就存续的得长，百年基业，就能够延续下去。家风不善，所谓富不过二代，早早就断落了。

什么是家道呢？这个“道”，就是一家人要有道德。我们说得简单一点，明了一点，家里的人要积德、要行善。所谓“诸恶莫作，众善奉行”。我们经常学传统文化中很重要的一篇经典是《太上感应篇》，开篇句话就是“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。夫妻组成一个家，怎么样让这个家能够不断的地积福，不断的地免祸，懂得趋吉避凶，做女人的，要明白这一点，要自己身体力行，领着孩子、引导丈夫去行善，去不断的地去做这样的事情。我们看《了凡四训》，袁了凡的妻子每天都会帮助丈夫积德行善，有一次袁了凡发现妻子给孩子们做棉袄，用的都是不好的棉絮，就问为什么？妻子回答道：“这样可以节省更多的钱财，多做一些棉袄帮助那些贫困的人家。”袁了凡的命运能够发生转变，从短寿到长寿，从无子到有子，这也离不开家中贤妻的帮助。所以自古以来，贤妻乃家中一宝，好的女子正己化夫，育子成才，能改变一个家，乃至一个家族、一个民族的命运。一个有德行、有学识的女子能够把家推到良善的大道上，这是简单的道。说白了，什么是道？《大学》有很多论述，符合人性、符合自性、符合宇宙自然规律的，按照这个去做，就是在道上，不按这个做，就不在道上。所以在古代，“德”，“道德”的“德”，它是通“得到”的“得”。也就是说，你按照自然规律、按照人的自性、本性去做，就能够得到你想要的一切；你不这么做，就得不到。这就是家道。

什么是家规呢？就是祖先留下的《弟子规》。谁是弟子呢？我们都是，我们是老祖宗的弟子，我们是古圣先贤的弟子。我有一次听蔡礼旭老师的课，蔡老师就说，你这个“陈姓”是谁的后代呢？舜的后代，尧舜禹汤的“舜”的后代。当时我自己就觉得很惭愧，自己没有舜的德行，也没有任何学问。那再过几百年、几千年，是不是我们祖先的德风、祖先的学问就会丧失殆尽呢？我们做后代的是无颜在九泉之下去面见祖先的，这是一件很羞愧的事情。所以自古以来有“不听老人言，吃亏在眼前”的话。谁是老人？我们的祖先就是老人。我们现代人自以为很聪明，说现代不需要老祖宗的那些教诲，那些教诲不合时宜了。是不是这样啊？我们祖先他的智慧，他的精神财富，完全是跨越时空的，真的是这样。因为它是符合人性的。只要是人，本性里的东西永远都是一样的。通过文言文的传递（文言文本身它不像语言），随着时代变化而变化，它完全保留了祖先的意思。我们只要一学就能够明白，就能够懂，然后用到我们的生活中，很简单。前两天我就很感慨，我们现代的教育子女的方法是怎么样的呢？是快餐式的，教两句，马上孩子就得给背出来，没背出来特着急，都教了四、五遍了，怎么“父母呼”这一句就背不明白呢？后来我回头看《养正遗规》里的教子篇，就明白了，我们的教法错了。因为我们的祖先教孩童的启蒙教育不是这样的，不是像我们这样，读了一遍马上就让他背，而是反复读、反复读，读到自然而然他能够成诵的时候，他自己就完全记住了，符合他的自性，不需要强迫。一开始我教我二儿子，他三岁，比如教了一段，我就很想让他背，他就很烦，也背不下来，又很着急玩。这个周六、周日，我就拿个小本跟他面对面一遍一遍的地读。在古代，比如连续读十遍，基本上就能够自己背下来，那是悟性很高、天分很好的孩子。有的可能得读一百遍，才能背下来，也没有关系。结果大概是十几遍吧，他自己就完完全全的地背下来了，很自然。今天早上坐在车里就自己开始“入则孝……”，从头到尾，琅琅上口。所以我有的时候真是很惭愧，我是硕士毕业，但是哪怕是博士毕业，祖先总结出来的智慧的精华、经验给全部抛掉了。自己用属于现代的方式方法教孩子，这是不符合自然规律的，所以你会烦闷、苦恼，这很正常。

第三就是家学。一个家要有读圣贤书的学习氛围，不能是以吃喝玩乐为主。到暑假了，张罗孩子国外旅游、国内旅游；平时怎么琢磨孩子越吃好吃的，营养越好。我们现代人的这些理念真的是需要好好反思。真正的营养不是来自于大鱼大肉，不是这样子。粗茶淡饭、心态平和、清净快乐，这就是好的营养。天天吃鲍鱼、海参，但是天天生气、烦恼，也很麻烦，身体不可能好，很多人都是这样。富贵人所以得富贵病，糖尿病就是富贵病，后什么都不吃了，就让你回归粗茶淡饭。所以一个家好的营养就是学问，有学习的氛围。从妈妈开始，妈妈少一点逛街的时间，少一点美容打扮的时间，少一点出去游乐的时间，少一点打麻将的时间，就能够领着孩子，哪怕每天读一点，功夫就在于能够日积月累。昨天我在学古文的时候，《淮南子》里的一篇文章就说，人都知道学习是有益于自己的，学习可以对自己有利，但为什么都没有得到真正的利益呢？就是在于“嬉戏”两个字。“嬉”是玩耍的意思，“戏”是戏闹的意思，一嬉戏就荒废了，叫“业精于勤荒于嬉”。你每天不觉得，荒废一点，不知不觉等到孩子长大了，想领他学，已经没有机会了，可能他也就完全不听你的了。这是我们现在面临的很大的一个问题。所以现代社会，应该从我们女子做起，从每一位母亲做起，真正把心放平，真正去学习，不要不爱学习，妈妈不爱学习是很糟糕的事情。你看很有成就的人，他的母亲基本上都是比较爱学习的，懂得一些道理的。你靠自己去悟有一定难度，这是家学。

后才是家业。家里有道德、有规矩、有学问，才能够成就家的事业。事业虽然不一样，但

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★孙中山云：“天下的太平安危看女人，家庭的盛衰看母亲。”

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