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《周易》乃群经之首，中华文明之源头，华夏思想之鼻祖，民族文化之先河，乃至汉语之先声，民俗之总脉。学习《周易》，才能懂得东方文明之源流。用正宗之易道指点人生，能使你[与天地合其德，与日月合其明，与西时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。]

全书分为四章，第一章是《周易》源流。简介《周易》的性质、缘起等。第二章是《周易》天地心——易学基础。常识性的知识虽然一点就破，但不讲就会成为

第一章 《周易》源流

1、《易》之为书

2、《易》之缘起

3、解读河洛

4、易学流派

第二章 《周易》天地心

1、读《易》常识

2、《周易》的原理

3、《周易》的数

4、《周易》的象

5、卦变与变卦

第三章 六十四卦经解

上经

1、乾——万物之父

2、坤——万物之母

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书籍介绍

《周易》乃群经之首，中华文明之源头，华夏思想之鼻祖，民族文化之先河，乃至汉语之先声，民俗之总脉。学习《周易》，才能懂得东方文明之源流。用正宗之易道指点人生，能使你[与天地合其德，与日月合其明，与西时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。]

全书分为四章，第一章是《周易》源流。简介《周易》的性质、缘起等。第二章是《周易》天地心——易学基础。常识性的知识虽然一点就破，但不讲就会成为

• 作者：文孟先生 发布时间：2024-02-27 22:58:47

  经典！

• 作者：垂钓于时间之河 发布时间：2007-03-05 00:06:18

  太深奥了

• 作者：达芬不是奇 发布时间：2013-07-17 14:41:01

  2004-12-30 20:32:45借书

• 作者：白胡子 发布时间：2023-08-21 21:47:51

  上下

  147，初六：谦谦君子，用涉大川，吉。为什么说“用涉大川”呢？初六前临互坎（二三四为坎象），坎为水，故言“用涉大川”；水居下流，水善利万物而不争，所以为谦；谦谦君子，谦而又谦，比谦虚君子还谦的是谁？首先，坎为水，为谦，初六在坎下，水居下流，初六更在下流之下，是谦中之谦，谦上加谦。

  148，六二：鸣谦，贞吉。苏东坡：“雄鸣则雌应，故《易》以阴阳唱和寄之于鸣。谦之所以为谦者，三也。其谦也以劳，故闻其风被其泽者，莫不相从于谦。六二其邻也，上九其配也，故皆和之而鸣于谦。而六二又以阴处内卦之中，虽微九三，其有不谦乎？故曰鸣谦，又曰贞吉。鸣以言其和于三，贞以见其出于性也。”苏轼认为九三是有功劳又能谦虚，六二闻风响应，故与九三一唱一和地谦虚起来。“鸣谦”就是对谦虚的美德发出共鸣。

• 作者：恰恰好 发布时间：2006-06-17 23:22:22

  太高深了!!!or太枯燥了~

• 作者：H 发布时间：2015-10-24 19:16:55

  现在国人学者读书太少，还喜欢吹嘘自己。

• 上上

  作者：白胡子 发布时间：2023-08-17 21:43:55

  上上，

  36，乾坤变出十二消息卦。乾变：姤遁否观剥坤；坤变：复临泰大壮夬乾。姤变出小畜同人。夬变出履大有。复变出豫师。剥变比谦。遁变不出中孚。变出讼无妄离鼎巽大过家人。大壮变出需大畜大过鼎革兑睽。等等。观也变不出小过。作者表示“有的卦还可能从中孚和小过直接变来，有的卦不能直接从十二消息卦变出，需要中间环节”云云，当是没有解释清楚。

  38，朱震《汉上易传》：“乾体本坤，阳以阴为基”，揭示了宇宙运动的基本方式是既对立又统一。对立表现在阴阳的迭互消长上，统一表现在对立双方的互基互根上。

  78，覆象是从上向下再颠倒过来看，比如屯蒙、需讼、师比等等。变象是正看倒看都一样，那么就用变的方式来配对，六爻全变：乾坤、坎离、大过颐、中孚小过。

  78，从卦变上讲，蒙又是十二消息卦中观卦的变化形式。

  79，蒙卦是屯卦的覆象，主爻是二爻。屯卦的九五倒过来成为九二；从卦变来看，是观卦的九五来到二位成为九二。五位是上卦中位，二位是下卦中位，主爻始终都能保持不离中位，它的运动符合中正之道。本身又是刚爻，也是彖传讲的“刚中”。由屯至蒙，万物从始生到成长，适宜于发展到旺盛的地步，因此亨通。

  81，蒙卦从九二至上九是个缩小的颐卦，颐是桎梏（音故）之象，初六在颐卦之外的故“用说（脱）桎梏”。初六不能向上前进，否则会入颐卦桎梏，故“以往吝”。

  83，注意作者对蒙六五的分析：六五是观卦六二升上来的，在观卦，五在上卦巽中，二在下卦坤中；六二升到五位，五位所显示的卦象变化又是上巽变成互坤。巽为入，坤为顺，六五能柔顺进入尊位，始终不离中正，正是“蒙以养正，圣功也”，象辞“顺以巽也”，明确提出互坤是由上巽变来。

• 下之上

  作者：白胡子 发布时间：2023-10-18 22:25:49

  下上，

  269，《尚书·洪范》箕（音鸡）子所述九个原则，第七为稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶（书中卿士印为卿土，且七稽疑未顿号分隔，容易致歧）。如果龟卜、占筮都凶，那就静静守着，不去妄做，否则有凶。

  293，虞翻：（晋）“观四之五”。见《周易象数例解》174，二阴二阳卦由临、观、遁、大壮来。

  297，鼫（音石）鼠，“五穷”，“五技鼠”，蔡邕《劝学篇》称梧鼠，“五能不成一伎”。《说文》“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。

  298，虞翻说“坤为邑”。虞氏的话是否可信，需要验证。《周易》提到“邑”凡八例：讼九二，比九五，泰上六，谦上六，夬卦辞，升九三，（本卦）晋上九，（着重指出）井卦彖辞“改邑不改井”所指九五。

  302，明夷六二，顺以则也。明夷是暗世暗主，一味随顺就会与暗主沆瀣一气，有原则不苟同的随顺才能获吉。

  309，闲有家。闲是防闲，字的构造就是在当门口横亘一木，把家门内外隔开，有所区隔、有所防范。

  322，王弼不同意讲互体，一味地用承乘比应讲象，承乘比应讲不下去，就主张“得意忘象”，于是就开了自认为“得意”的先例，谁都可以任意附会。