故宫竹木牙角图典 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《故宫竹木牙角图典》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化和皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。

故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术，以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传统文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典卫城神庙之于希腊一样。因此，从这个意义上说，故宫文化是经典文化。

概述

竹

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书籍介绍

《故宫竹木牙角图典》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化和皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。

故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术，以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传统文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典卫城神庙之于希腊一样。因此，从这个意义上说，故宫文化是经典文化。

• 作者：春秋只转载要事 发布时间：2022-06-08 15:57:43

  6分。真精致啊。

• 作者：朱元璋大可爱 发布时间：2021-10-24 21:24:12

  自己出版的系列丛书中，涉及到一件文物重复分类的情况，更可恶的是尺寸居然还有差异，5厘米以内的差异如果可以忽略不计，那么同一器物在不同的卷本中居然可以差40厘米+的程度！！！

• 作者：秋禾 啾 发布时间：2022-04-06 09:36:21

  整体是很压抑的一本，几乎读不到什么轻快的段落，在《我们时代的民间传说》和《眠》中找到了很多共情之处。睡眠这劳什子东西，要是可以自然而然地进化舍弃掉，用大把时间来读书真是再好不过——平添了三分之一的人生来做喜欢的事情，何乐而不为呢。这大概也传达了一部分村上本人的心声吧。

  “人这东西独处时是非常脆弱的。”不存在离群索居的勇气，于是更多人的命运无非是——“我们从小就一直被人驱赶，赶我们快走、快走。也是因为有那种半生不熟的能力，就听命紧走慢走。但整个人的成长跟不上去，以致有一天连根拔了出来，包括道德观念。”

  PS：读总序之前并没有意识到前方的危机四伏，还好几乎已经看完了村上全部的作品。虽然很不赞同“事无巨细的剧透和拆解”这一行为，但不得不承认，林先生确实有一些出语文试卷的天赋（笑。

• 作者：关山月 发布时间：2024-01-23 17:19:03

  基层去政治化即对民众组织动员能力的弱化分析的还是不够，这是当前基层治理困境的根源

• 作者：malingcat 发布时间：2011-12-11 11:18:40

  物有所值

• 作者：非虛構 发布时间：2018-01-04 20:14:05

  牙雕！

• 走近钱春绮

  作者：西洋参 发布时间：2010-02-05 09:58:01

• 对彭信威《中国货币史》一点认识

  作者：开怀一杯 发布时间：2013-06-20 18:21:36

  　　钱币学，顾名思义，就是一门研究钱币的学问。其研究的是钱币的文化内涵，属于文物考古学的一部分，是人文学科。货币史，是研究货币的经济规律的学问。其目的是总结货币流通的经济规律，属于经济学，是社会学科。但二者又难免交叉，如果以知识论来解释，二者有相同的“所”，即研究对象——钱币，但要在同一个特殊找普遍，就因“心能”的区别而区别这个与那个，即人受经历的影响。[ 金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。]

  　　恰恰彭信威先生是一位“心能”完备的人物，因而就诞生了一部涉及中国古钱币方方面面问题的著作《中国货币史》。而这一事件，发生在古钱学向钱币学发展的过程中。[ 戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期]从名称可以看出，这本书主要是讲货币史的，但关于这本书与货币史，我们不讨论。这本书与钱币学，则是我们探讨的主要问题。

  　　此书每一章分为货币政策，货币购买力，货币研究和信用和信用机关四节，其中与钱币学关系最为直接是第一节货币政策和第三节货币研究中的钱币学部分，此书最先提出了“钱币学”这个名词。卡普兰指出，“彭将中国的货币历史纳入到中国古代的普通知识和政治史”。[ [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期]无可非议，彭信威应该是首位以文字形式讲述，而非以钱谱形式收录，来呈现中国钱币历史的学者。这与沈从文“常识”的研究方法相似。[ 《野人献曝》，北京出版社，2005年]虽然这部书不以古钱学为主要内容，但文字形式讲述，必然涉及到古钱学很多专门问题，这必然与1940年5月创办的《泉币》杂志关系紧密。因此，此书也代表了当时古钱学界很多主流的观点。所以，也必然会被考古材料推翻和证实。

  　　例如第一章第一节第三部分，其认为半两钱币应该为始皇治下开铸，但考古材料证实，应该是在秦惠文王二年就开始铸造。[ 朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》]

  　　关于引用日本学者的观点讨论汉代笵铸的方法，由陕西出土的祖范和铜范母来看，这部分是正确的，但时代应该更早。

  　　最值得关注的是关于大历元宝的部分，此书认为大历元宝是私铸钱，但是考古工作者在新疆发现了大历元宝的铸造遗址，可以推断大历元宝是官铸而非私铸。而敦煌出土的文献材料也能证实，“开通元宝”这一讲法很可能存在过，而非作者绝对否定的说法。[ 唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年]

  　　而南宋钱“纯熙元宝”的出土，也是书中涉及不到的。这主要因为时间的问题。

  　　不过，从殷墟出土材料、“沈郎钱”等问题的讲述也可以看到，作者对考古出土材料也是十分关注的。

  　　最令人叹服的恐怕还是作者大量类比国外材料，这一份语言能力，恐怕今天的学者也没有多少能够相比的。

  　　作者在绪论中提出，研究钱币学，要将实物材料和文献资料结合起来，要将货币史和钱币学相结合，要懂中国钱币学和外国钱币学，要了解中外文化特征。不将目光局限于一点，这与张光直所讲的考古学家的素养多么一致啊！[ 张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年]

  　　虽然戴志强先生将1954年就提出了钱币学及学科建设看法的此书归结为“这当时只是少数人的认识，个别学者提出的学术观点，并没有引起钱币学界和货币史学界的广泛关注”，[ 同二]但考虑当时的社会文化环境，不能忽视此书在80年代后钱币学脱离古钱学局限成为科学学科所起的作用。

  　　最后，要提一点题外话，彭信威《中国货币史》对整个钱币学的影响，从《中国大百科全书·考古学卷》就可见一斑，在《考古学卷》中，中国古代钱币一条的参考书目为丁福保的《古钱大辞典》和彭信威的《中国货币史》。这一条目可以说就是对《中国货币史》一书每一章的第一节和第二节的综合。可以说这本书开拓了钱币学研究者的视野，奠定了中国古钱币研究的新局面，即促成了钱币学的形成。曾有学者赵鼎新在其网络公开课中开玩笑，评述钱钟书的研究为“二流计算机”。[ 超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》]虽然这是玩笑的话，但《管锥编》一书延续了乾嘉学派的“述而不作”的方式。网络数据库的应用大大提升了研究人员的文献能力，即研究者有了新的工具。15世纪培根《新工具》指出，自然学科发展在于工具对人感官的拓展，如今看应该适用于整个科学研究。均切论的方法普遍出现于现今这个时代的研究，那么下一步，就是进一步的整合。

   金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。

   戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期

   [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期

   《野人献曝》，北京出版社，2005年

   朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》

   唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年

   张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年

   同二

   超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》