圣地光影(西藏摄影旅游指南) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《圣地光影（西藏摄影旅游指南）》是一部浓缩 摄影家李济山多年西藏摄影创作经验和技巧的潜心力作，他先后85次进藏，或独自领略西藏的美景，或带领摄影采风团进行创作，足迹几乎遍布了西藏适合摄影旅游的每个角落，对在西 特的高原气候条件和人文环境中如何拍出好照片积累了丰富的实战经验。本书具有很强的实用性和指导性，主要内容包括360度了解西藏；西藏常规旅游准备；西藏摄影旅游准备；晴天、阴天、雨天、雾天等不同天气高原摄影技巧；雪山、湖泊、草原、戈壁、日出日落等高原特色风光摄影技巧；寺庙、宫殿、集市、日常生活、藏服藏饰、民俗节日等高原特色人文摄影技巧；布达拉宫、珠穆朗玛峰、雅鲁藏布大峡谷、南迦巴瓦峰、冈仁波齐峰、纳木那尼峰、色季拉山、大昭寺、哲蚌寺、甘丹寺、罗布林卡、八廓街、雍布拉康、羊卓雍措、纳木错、玛旁雍错、巴松措、尼洋河、然乌湖、米堆冰川、盐井、羌塘等几十个西藏主要旅游景点的摄影旅游指南，针对每个景点都通过具体拍摄案例，详细介绍了这个景点都能拍什么、 拍摄位置和角度、黄金拍摄时间以及拍摄路线的安排，同时也详尽地讲解了作者的拍摄思路、整体构思和实际拍摄的过程。不论你是一个摄影初学者，还是一个 摄影发烧友，也不论你是 次去西藏，还是已经有多次进藏的经历，本书都能对你的西藏摄影之旅提供相当大的帮助，让你在有限的旅游时间内能拍到、拍好 能体现西藏特点和风格的照片。

篇 西藏摄影旅游前期准备

章 360度了解西藏

第二章 西藏常规旅游准备

第三章 西藏摄影旅游准备

第二篇 西藏摄影旅游必修课

第四章 不同天气高原摄影必修课

第五章 高原特色风光摄影必修课

第六章 高原特色任务摄影必修课

第三篇 西藏旅游景点摄影指南

第七章 拉萨地区摄影旅游攻略

第八章 山南地区摄影旅游攻略

第九章 林芝地区摄影旅游攻略

第十章 昌都地区摄影旅游攻略

第十一章 那区地区摄影旅游攻略

第十二章 日喀则地区摄影旅游攻略

第十三章 那里地区摄影旅游攻略

李济山，中国摄影家协会会员，中国艺术摄影家协会副 ，中国数码摄影家协会 ，实力派摄影家， 近十年带领并亲自指导数万名 外摄影爱好者在 各地以及美国、法国、比利时、荷兰、以色列、约旦、阿根廷、肯尼亚、尼泊尔、印度、摩洛哥、突尼斯、纳米比亚、捷克、匈牙利、奥地利、南极等 和地区采风创作，拍摄了大量各种题材的摄影作品，多次在 外摄影大赛中获奖，致力于用摄影艺术传播中国之美、世界之美。曾出版《云冈石窟》、《摄影之魂——破解光影密码》(荣获2013年度中国影响力图书奖)、《圣地光影：西藏摄影旅游指南》等著作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：圣地光影(西藏摄影旅游指南)在线阅读

在线听书地址：圣地光影(西藏摄影旅游指南)在线收听

在线购买地址：圣地光影(西藏摄影旅游指南)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

适读人群 ：西藏摄影旅游爱好者，数码摄影爱好者

《圣地光影：西藏摄影旅游指南》是一部浓缩著名摄影家李济山多年西藏摄影创作经验和技巧的潜心力作，他先后85次进藏，或独自领略西藏的美景，或带领摄影采风团进行创作，足迹几乎遍布了西藏适合摄影旅游的每个角落，对在西藏独特的高原气候条件和人文环境中如何拍出好照片积累了丰富的实战经验。本书包含了西藏常规旅游准备；西藏摄影旅游准备；晴天、阴天、雨天、雾天等不同天气高原摄影技巧；雪山、湖泊、草原、戈壁、日出日落等高原特色风光摄影技巧；寺庙、宫殿、集市、日常生活、藏服藏饰、民俗节日等高原特色人文摄影技巧；几十个西藏主要旅游景点的摄影旅游指南，针对每个景点都通过具体拍摄案例，详细介绍了这个景点都能拍什么、最佳拍摄位置和角度、黄金拍摄时间以及拍摄路线的安排，同时也详尽地讲解了作者的拍摄思路、整体构思和实际拍摄的过程。

• 作者：Mo 发布时间：2013-10-22 05:09:34

  略啰嗦，水分干货各一半……

• 作者：暗中清醒 发布时间：2013-04-30 22:26:58

  这哥们没有把书读死，他的经济理念带着一股人性的关怀。

• 作者：Jacques 发布时间：2019-10-12 01:11:02

  比作者之前一本《只有男科医生知道》好得多，虽然还是有些油腻和直男癌，但仅凭前列腺炎、前列腺增生、前列腺癌这一章，就值得五星推荐给所有男性以及他们的伴侣们。在这一章，作者写得如此通俗易懂又不乏医学知识，我决定立马再买一本给老爸送上——他这个年纪的人，看医学专业书早就看不懂，接触的朋友圈文章净是瞎忽悠，自己跟他说吧又不好开口，还是看看这本书能让他安心，也或许能劝他不要停药。

• 作者：末世论者 发布时间：2015-08-15 17:18:40

  专门写西藏摄影的，比较模式化的指南，后面就是在哪拍拍什么什么时候是黄金时间，还没去过西藏，倒是对整个西藏地理有了概念

• 作者：summlux 发布时间：2015-07-16 10:22:08

  3.5 星。一本比较实用的书，书中插图大多都标明了拍摄参数，对于想去西藏、想拍好西藏的摄影新手会有一定的帮助。

• 作者：备胎 发布时间：2022-04-01 11:50:25

  总结：京沪永远涨……

• 奢侈的理由

  作者：玛雅 发布时间：2014-10-08 16:47:12

  雅诗•兰黛对自己的外表非常挑剔，金发总是修剪得一丝不乱，衣妆永远精致时尚，好似天生就是一位尊贵的公主，从某个古老王室的城堡中翩翩而来。首先要把自己看做是一个公主，才会变为一个公主。奢侈的理由是让自己变得更美，活得更加精致。奢侈不意味着要买奢侈品，而是要把自己看做是奢侈品，舍得为自己投资。

• 《死亡赋格》，一种充满矛盾的创构

  作者：雅众文化 发布时间：2022-02-18 14:01:23

  《死亡赋格》是保罗策兰最著名的诗歌。人们普遍认为，这首诗所要表达的是对死者的祈祷。然而，在《策兰传》中，作者沃夫冈·埃梅里希认为，如果只是将此诗理解成对集中营中恐怖状况的描写，那么我们就没有领会这首诗用意所在。那么就让我们来读一读埃梅里希对这首诗所作的诗学解读。

  

  1941/1942年左右的保罗·策兰

  安彻尔—策兰最著名的诗作《死亡赋格》，也完全是一首有关诗学的诗。作品于1944 年构思于切尔诺维茨，最终于1945 年在布科维纳定稿；诗人在诗中表明“他在文学上的出发点，但同时也表明了与此的绝裂”。下一章将细述1952 年后《死亡赋格》在德语世界中的接受状况（1947 年首次印刷的罗马尼亚语版和1948年的德语版都未产生太大影响），它令人苦恼且影响至深。在此我们先从诗学维度对这首诗做一些探讨，这本身就已具有足够的吸引力。

  

  也许读者最直接的想法，便是将这首诗视为一种对死者的祈祷，视为一曲伽底什（当然，它由死者自己颂唱），而这首赞美诗无疑具有强烈的写实性。在首次印刷的罗马尼亚语版中，就附有如下一段颇能让人信服的解释文字：

  我们在此发表的这首译诗源于事实。在卢布林（Lublin）和其他一些纳粹“死亡集中营”里，当一部分被审判者挖掘坟墓时，另一部分被审判者则被强制奏乐。

  策兰自己在1961 年给瓦尔特·延斯 的一封信里也写道：“众所周知，在这首诗里，‘空中的墓穴’［……］，既非借用，亦非隐喻。”诗中的大部分其他细节也是如此。但是如果只将此诗理解成对死亡集中营中恐怖状况的描写，那么我们还是没有领会《死亡赋格》的用意所在。完全有理由认为，这也是一首醉心于文学的诗歌，引用通篇可见。

  首先引人产生这一发现的，是诗歌开头的符码“早年的黑奶”。我们在后来的二三十年里发现，类似的矛盾修辞法不仅存在于其他同时代布科维纳诗人的作品里（如伊萨克·施赖尔、罗泽·奥斯伦德尔以及阿尔弗雷德·马尔古—施佩贝尔），而且出现于—年代更为久远的——特拉克尔、兰波、让·保罗的作品与《旧约》［《耶利米哀歌》（Klagelieder Jeremias）］中。在这样的背景下还出现了克蕾尔·戈尔所散播的抄袭指控；按照最保守的估计，这一指控对策兰造成的巨大困扰应始于1960 年。

  另外，伊曼纽尔·魏斯葛拉斯的诗歌《他》（

  Er

  ）于1970 年2 月在布加勒斯特发表，据他自己的可靠说明，该诗写于1944 年，在母题层面上它表现出和《死亡赋格》惊人的相似性。魏斯葛拉斯的诗中也有一位“德国的大师”，他“玩蛇”，他命令诗中合唱的“我们”，让“我们”一面“拉琴”跳舞，一面“将墓穴举上天空”，也说到了“德国”的“格蕾辛（Gretchen）的头发”。比较安彻尔—策兰和魏斯葛拉斯的诗便可以清楚地看到，有关时间先后和有关是否抄袭的追问根本就无关宏旨，相反地，它们只会将人引入歧途；虽然主题震撼人心，母题能给人强烈的暗示，但是这篇由四个有韵诗节组成的魏斯葛拉斯的《他》仍是一首完全循规蹈矩的诗。

  

  魏斯葛拉斯，1938/1939年左右

  魏斯葛拉斯（逝世于1979 年）比安彻尔年长半岁，他们相识于切尔诺维茨的罗马尼亚语中学，曾同班一年，后来因为魏斯葛拉斯需要复课一年，两人便不再同级。对于诗歌，他们肯定同样怀有特别的兴趣。但是，安彻尔和魏斯葛拉斯之间的关系如何呢？两人共同的老友埃迪特·西尔伯曼和阿尔弗雷德·基特纳声称两人有着亲密的诗人间的友谊，在布科维纳期间，他们不断进行着文学上的对话；但鲁特·拉克纳和罗泽·奥斯伦德尔不认同这段友谊的存在（伊斯拉埃尔·沙尔芬同意她们的观点），布科维纳时期最亲密的朋友彼得·所罗门甚至断言安彻尔—策兰对魏斯葛拉斯怀有敌对情绪。最能令人信服的情况可能是两者兼而有之：他们有着深入的文学上的对话，在大多数情况下这是诗人间的良性竞赛，但长久以来，双方又渐渐觉得，对方在创作上的努力出现偏差，已入歧途（至少，安彻尔本人是这样认为的）。

  此番假设又让我们重新联想到《死亡赋格》与魏斯葛拉斯的《他》之间的关系。如果将《死亡赋格》中的通篇引用，视为在文学上对德意志传统的一种严厉清算，那么我们简直没有理由不认为，安彻尔一定觉得魏斯葛拉斯的《他》是一种挑衅，逼迫着他进行一场诗歌上的“论战”（我们不愿将之视为戏仿 或唱反调），逼迫他冲破诗所坚守的惯例。与这曲反调有关的，并不仅限于少年同窗的这首循规蹈矩的诗，以及已成为经典隐喻的矛盾修辞法。《死亡赋格》在众多的传统元素间取得了平衡：巴赫的《赋格的艺术》（

  Kunst der Fuge

  ）和歌德的《浮士德》（

  Faust

  ），海涅的《奴隶船》（

  Das Sklavenschiff

  ）和莫里克（Mörike）的《画家诺尔顿》（

  Maler

  Nolten

  ），还有中世纪有关死亡之舞的文学，以及从格吕菲乌斯（Gryphius）到海姆和特拉克尔的死亡比喻。另外，《死亡赋格》以“一重一轻律”开篇，后面则以“一重二轻律”为主，这种韵律上的安排可以被解读为对绝大部分德语诗歌（从歌德到霍夫曼斯塔尔和里尔克）传统的不现形引用。诗中唯一一处嵌入的尾韵（“死亡是一位大师来自德国他的眼睛湛蓝/ 他用铅质的子弹击中了你他击中了你精准非凡”），可以被看作对“德语的、令人痛心的韵脚”的拒绝—那是“致命的精准命中” 这“韵脚”太“令人痛心”，在以后的日子里应予以回避。这是《死亡赋格》的一个，也许是唯一的主题，它赋予德国人双重的大师气质—艺术上的和杀戮中的。当男子向那些赴死者颁下命令，令他们用音乐和舞蹈将自己的死亡演绎成一种艺术时，这两种精湛的技艺交织到了一起：“他叫嚷着将死亡奏得更甜蜜些死亡是一位大师来自德国/ 他叫嚷着将提琴拉得更低沉些然后你们就化作烟飞升上天空。”

  在这两种行为中，都能窥见现代的男性纳喀索斯之梦：那是希望能够无限支配世界的迷狂，整个世界都是他们实现自身企图的资源（在第二种情况中，这种资源就是“人”本身），世界只为契合他们的意图而备。策兰诗中的“男子”，那“大师来自德国”，便是痴迷于纯粹而绝对的（非社会性的）艺术之人的化身。他将艺术作为进行另一项同样纯粹而绝对的行为时的激励：集体大屠杀。

  与德意志的传统存在一同被唤起的还有另一种传统存在，那便是犹太的。除了《耶利米哀歌》（第四章，7—8 诗行），在《诗篇》第137 首开头，也出现了和《死亡赋格》类似的情形；加诸异域被俘者身上的恐怖与强制性的音乐演奏交织在一起：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里掳掠我们的，要我们歌唱，抢夺我们的，要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’”而最后出现书拉密女——《雅歌》（Hohenlied）中所罗门的爱人，在这里她的头发是紫黑色而不是死灰色；她代表着能够幸福返回锡安山的诺言。

  德意志和犹太的文学传统并非一直相互斥离，很多时候它们也会相遇，也会相互渗透；这样的情况出现在《圣经》的翻译中，出现在海涅身上，也出现在布科维纳的德语犹太诗人中。我们在此可以清楚地看到，这位曾经相信德意志—犹太共存体的年轻诗人，正深陷于存在的绝望，无法解脱。借着《死亡赋格》，在很大程度上已被同化的他，开始重新走近他的犹太民族—在那历史的一刻，在欧洲犹太人遭到毁伤的一刻。诗人希望能够摆脱从来无法减退的负罪感，希望可以在事实之后和虚拟之中，将自己和自己所属的犹太民族（尤其是母亲）联系起来，融为一体。除了这个意义之外，我们无从解释此时的他为何如此希望将自己深深嵌入自己的犹太民族传统。然而，横互于现实牺牲者和幸存者间的裂痕，从来就无法弥合。直到策兰自尽，裂痕才以最悲哀的方式被填平。

  《死亡赋格》是一个充满矛盾的创构。20 世纪五六十年代它在联邦德国的接受情况再一次说明了这一点；它一方面借用了迄今为止尚能相互协调的传统存在，另一方面又与之保持距离（有时甚至将它们摒弃），认为它们已被剥去所有，不再能够被放心使用。在诗歌的末尾，还分别出现了德意志和犹太两种不再可能调和的出身。格雷辛是曾翻译过《雅歌》的歌德笔下的人物，在此，她和化为灰烬的书拉密女互不和解：“你的金发玛格利特/ 你的灰发书拉密特”。

  与此同时，诗却也保留了一种迷人的美感、一种音乐上的魅力、一种近乎神秘的魔力。习惯对主题缓和有所期待的读者将难以抵抗这样的魔力。20 世纪50 年代诗歌的接受情况就告诉我们，《死亡赋格》太容易被简单地解读作一首美的诗，太容易成为读者享用的对象。