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• 作者：李各自 发布时间：2023-11-29 08:54:07

  孩子们自己翻看。

• 作者：橘皮冰气球 发布时间：2024-02-21 22:08:50

  @2021-07-30 21:49:41

• 作者：周明河 发布时间：2016-03-15 20:50:17

  可读性比《国共争战大东北》强一些，其实有很多错误的地方，比《国共争战大东北》在史料价值上差很多。当然，篇幅上也比《国共争战大东北》少近一半左右。

• 作者：陈有才 发布时间：2022-07-05 12:39:46

  平铺直叙 没什么意思/很适合用来提升词汇量 哈哈/ 大量的偏词重义词常使人心旷神怡

• 作者：清雅戒奢 发布时间：2019-07-22 14:08:29

  该作讲述了一位好莱坞女星被杀的种种，逻辑严谨，环环相扣，把过去的仇怨与眼前的案子结合，借凶手的破绽抓住凶手，到最后，我也没猜出凶手是谁，这本书，可以说是写得很不错了。

• 作者：人莫予毒 发布时间：2012-12-14 01:41:53

  太忧伤，许多中国父母会下意识回避这个话题。

• 简析阿Q性格特点和其形成原因

  作者：一只果子狸 发布时间：2013-08-25 23:21:23

  鲁迅先生在《阿Q正传》这部作品中，运用白描的手法，紧紧围绕着中心人物阿Q进行了一系列生动的描写，从而刻画出了一个生活在辛亥革命前后的性格鲜明、有血有肉的人物形象。

      阿Q是一个在政治上受到极大压迫，同时在经济方面也受到剥削的普通农民。他平时在大户人家中打零工，割麦、舂米、撑船，拿着低廉的工资，从未有人留心过他的行状。不仅不被记挂，经常还会有人拿他开玩笑。然而阿Q，是极有“自尊”的，他凭着自己曾经进过几次城的见多识广和做工时“极能做”的能力，还有据他的话来说自己先前的“曾阔过”和儿子的“会阔得多”，一直自视甚高，经常不将未庄的人们放在眼里，认为别人和自己比起来都“算是什么东西”。他欺软怕硬，只得用精神胜利法消除自己的挫败感，获得心灵上的满足。

       所谓的“精神胜利法”在阿Q身上体现的淋漓尽致。自己头上的癞疮疤被别人取笑，他会说“你还不配…”，并且这时候他头上的癞疮疤俨然已经是高尚的光荣的了。未庄的闲人拿他的癞头疮撩他，他的怒目主义无效后，双方打架虽然在表面上阿Q被打败了，被人揪住辫子去撞壁，但是阿Q心里会想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”。他说自己是虫豸却依然被人抓住去碰头，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除去那个“自轻自贱”，他颇为自己的“第一”感到荣耀。他在赌博后赢的一堆很白很亮的洋钱被人拿去了，为了缓解自己失败的苦痛，他用力连抽自己的耳光，后来觉得像是自己在打别人一样舒爽。在被庄里鼎鼎有名的赵太爷打后，觉得自己也因此出了名，作了赵太爷的父亲，大家都格外尊敬他，因此得意了许多年。假洋鬼子揍了自己，觉得像是一件悬而未决的事情终于了了，顿觉轻松许多。甚至在临死之前画押，羞愧于自己的圆圈画的不是很圆，最后安慰自己“孙子才画的很圆的圆圈呢”。这种精神胜利法一直伴随他，每一次失败受辱后成了他的治愈良药，一次又一次使他不仅不觉得羞耻，反而感到极大的快慰。

      精神胜利法最大的特点就是对于发生在自身身上的一切屈辱和伤害，采取一种麻木、忘却和自我安慰的方式来缓解精神上的痛苦，最终得到征服的胜利感和满足感。阿Q之所以在性格中有这种精神胜利法的特点，全部源于他在现实社会中经常受到威胁和压迫的处境。他只是一个最普通不过的农民，自认为没有胆量也没有能力去进行斗争反抗。他骨子里流露出的奴性和自卑让他只能自轻自贱、自欺欺人的忍气吞声。久而久之便形成了这种性格，在受到凌辱后会成为一种自然而然的反应。

      其实这也反映出当时社会的一种普遍现象：清朝末年，地主阶级在社会中占主导地位，根深蒂固的封建制度长期腐蚀国民的思想。而农民这一人群作为地位低下且一贫如洗的弱势群体，基本权利得不到保障（也无意识维护自己的基本权利），面对强势的一方只能是任人宰割，默默承受剥削和压迫却无力改变现状。于是在整个大环境的熏染下，便形成了低阶层国民一种普遍的劣根性。然而这种精神胜利法也只是一种暂时性的麻醉。随着时间的流逝，会使人沉湎于自我陶醉和满意当中，失去更多自己本身特有的精神和性格，满足于现状，不知悔改不知进取，成为前进道路上的束缚。

  另外阿Q还有一些鲜明的特点。赵太爷打他耳光说他不配姓赵，他并没有抗辩，只是摸着左颊退了出去；赵秀才的一句专是官府阔人用的“忘八蛋”便可以让他不自觉的怕起来；讷的便骂，力气小的便打；不敢大意的坐在别人旁边，却敢去招惹自己藐视的王胡；打骂抢了自己饭碗的小D..这些都可以看出阿Q的畏强凌弱。拧女人大脚，认为女人在外面走就是想引诱野男人，对小尼姑动手动脚，然后从而对女人产生了一种飘飘然的感觉，进而和吴妈求婚，表现出虽然有封建礼教的束缚，仍然免不了他对于女人产生龌龊的思想。和王胡比较身上的虱子大小和数量可以看出他有多么乏味无聊。看见假洋鬼子拿着哭丧棒向自己走过来，知道马上要挨打，于是抽紧筋骨，耸了肩膀等候着；在大堂上面对长衫人物，膝关节自然而然的宽松，身不由己的跪下了。这可以看出他天生带有一种奴性。作了一次窃贼之后回到未庄炫耀，将偷来的东西低价出售，在大家纷纷讨好的态度里趾高气扬，也可以看出他扭曲的价值观。

      然后再来看一看阿Q的革命性问题。诚然，此处的“革命性”并非真正意义上的革命。阿Q是没有确实的革命精神的，或者说他的革命精神不是我们所认为的先进知识分子要求社会变革的革命，而是认为有利可图，想借此机会为自己牟取私利的革命。又或者说是想借革命的名义革掉举人老爷和赵太爷等地主的命，从而自己翻身做地主来欺压别人的革命。

      时当辛亥革命时期。由于阿Q曾亲眼目睹革命党被处决的场景，所以他认为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以对此“深恶而痛绝”。但是自从看到风光一时的举人老爷面对革命党也要匆匆避难，而且未庄的一群鸟男女因此而慌张，此后便产生了快意，觉得“革命也好吧”，应该“革这伙妈妈的的命”，因为他们太可恶太可恨，甚至觉得自己也想要投降革命党了。他大喊“造反了！造反了！”，享受着未庄人惊惧的眼光和赵太爷赵秀才等人对自己骤然改变的态度，盘辫子，去结识真正的革命党，并且从中感受到了说不出的新鲜和高兴。然而在阿Q的眼里，革命的目的只不过是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”，是把从前欺压过自己的一干人等踩在脚下，抢夺财物和找女人而已。

      也许这和辛亥革命的局限性有着很大的关系。随着西方先进思想在中国的传播和资本主义潮流的发展，当时占据主流地位的封建思想与其发生碰撞。于是中国的知识分子想要寻求变革，革命势在必行。但是此次革命在与封建势力斗争的过程中，始终都在部分上流社会人士和知识分子中进行，却没有发展到群众中去，没有深入人心，是具有妥协性和不彻底性的革命。像阿Q这样的普通农民，其实应该是革命的主力军，却只能通过举人老爷逃难这种行为中才能片面的对革命有所知晓，却无法系统的完整的接受革命的理念。于是他们只能凭自己的主观臆断去推测，曲解了革命的意图也是情理之中。因此长期受到地主阶级迫害的他们想要借革命的名义去寻求一点应该属于自己的利益，去向富人复仇，革命的概念在他们心里以一种偏离正轨的方式生长起来。就像秀才和洋鬼子借革命之机摔碎了静修庵里的龙牌，拿走了观音娘娘座前的宣德炉，并且禁止阿Q和他们一起革命。基层群众对于革命的错误观念导致了辛亥革命的必然失败。

      学者林兴宅曾经在《论阿Q的性格系统》一文中概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。这完整的体现了阿Q身上矛盾的性格特征。在这部著名的作品中，鲁迅先生在清末至辛亥革命期间新兴的资本主义和顽固的封建主义作斗争的大背景下，以芸芸众生中一个不起眼的阿Q作为主线，辛辣的讽刺当时人们受到压榨而不自知，甚至乐在其中的麻木和愚钝。借以警醒人们，只有清醒的意识到自己的处境并积极寻求真正意义上的变革，中国才会有出路，否则只能像阿Q的悲惨结局一样，不断承受各种外界的欺压。

• 不到园林，怎知春色如许

  作者：毛毛 发布时间：2023-10-07 14:47:20

  《昆曲之美》是译林大家美育课系列其中之一，本书全面介绍了昆曲的相关知识，作者包括北大艺术学院教授顾春芳，中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯，苏州大学文学院教授周秦等。这本书的各位作者从自己研究的范畴和角度分别介绍了昆曲这一艺术的滥觞、沿革、发展、特点、代表作家、代表作品、传承和发扬情况等，使读者对昆曲有了一个较为全面系统的了解，书中还配有一些插图来帮助读者理解。

  昆曲是我国最古老的戏曲形式之一，被誉为“百戏之祖”。昆曲起源于元末明初的昆山腔，明万历年间，昆山腔以苏州为中心，逐步扩展到长江以南和钱塘江以北，后流传到北京。元代的昆曲和元杂剧和废除科举后，知识分子被迫走向民间，在勾栏中创造出大量精品，比如关汉卿、王实甫等，当时的作品体现出极高的文学性，也有大量佳作问世，如《窦娥冤》、《西厢记》。明嘉靖中晚期，魏良辅对昆山腔进行改造，使之以抒情为核心、字中有声，以歌舞来演绎故事，明清昆曲曲谱也是弥足珍贵的音乐和文化遗产。

  本书中还分别详细介绍了昆曲的代表作，比如汤显祖的临川四梦，其中成就最高的是《牡丹亭》；还有王实甫的《西厢记》，这部作品也是演出历史最长、场次最多的中国古典戏剧，同时它影响了后世的文学艺术作品，如金瓶梅、红楼梦等的创作，《美国大百科全书》称其为“以无与伦比的华丽文笔写成，全剧表现着一种罕见的美；以及洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》等。

  昆曲艺术体现了高度写意的已经之美，是心灵化的艺术，以昆曲为代表的中国戏曲更注重人物内心世界的呈现和情感的抒发，体现了人文主义的精神光照。2001年，昆曲艺术成为联合国教科文组织“人类口头与非物质遗产代表作”，在国家的大力支持和保护下，昆曲这一古老的艺术形式正在以新的风貌重新回归大众视野，并走向国际舞台。

  昆曲艺术相对比较小众，又是用方言吟唱，被大众喜爱需要时间。这本书也比较薄，但也起到了让大家基本认识、了解这门艺术的作用。今年3月初春，我如愿和父母夜游苏州网师园，在池边隔岸欣赏昆曲《牡丹亭》选段，“不到园林，怎知春色如许。。。”我想对于传统艺术的认知，也是需要从亲自到”园林“去看看开始。