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• 作者：令狐不要冲 发布时间：2023-03-27 00:06:43

  不知道为啥被编在一起的5个短篇，虽然写的都还不错。

• 作者：工藤承太郎 发布时间：2019-06-07 15:43:40

  真心不错

• 作者：圣马力诺之心 发布时间：2024-01-01 00:56:30

  好一般 为什么放在一个集子里

• 作者：Doug 发布时间：2023-04-05 14:39:11

  读这个版本就是为了读屠格涅夫的《木木》。 木木的各版本中只有此书能在微信读书上有。 拙劣的翻译不能掩盖原著的精彩，这五篇篇幅都很短，一口气读完了。 三颗星都给原著。

  这五篇为何编在一起实在匪夷所思-除了都是写动物，但除了宾戈外，其他四篇俄国作家写的都是人。宾戈和其他四篇风格完全不同，可见于欧内斯特·汤普森·西顿的《西顿野生动物故事集》（上海译文出版社2018）.

• 作者：雨里青山 发布时间：2023-10-12 10:34:33

  只看了一篇木木

• 作者：007 发布时间：2022-09-28 06:55:34

  五篇人与动物的小故事。一般般，谈不上优秀。

• 忠奸善恶智愚清浊......实际上哪有这么简单

  作者：双城记 发布时间：2006-03-14 21:41:24

  真是好书。看了这个，觉得以前学校里看得那点历史课本，都白念了，那些课本中的所谓的历史，所谓的历史人物，仿佛三流电视剧或三流动画片，人物都是被固定下来并夸张处理，忠、奸、善、恶、智、愚、清、浊......

  　　

  张居正、海瑞、戚继光、万历皇帝......这些在历史课本中出现的角色，在《万历十五年》中一一出现，看这本书，就仿佛在亲历他们的处境、他们的苦恼，他们的梦想，他们的野心，他们的无奈......

  　　

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  “司法制度极为简单，缺乏判决争端的根据。即使是技术上的问题送交御前请求决定，也要翻译成为道德问题，以至善或极恶的名义作出断语。”（《万历十五年》）

  　　

  不管判断什么，都可以以“道德”为武器，看不惯谁，罪名找不到好办，从道德上出文章。

  　　

  还有很多都是琐碎的事，张居正父亲死了，可张居正是身居要职辅佐皇帝的重要任务，他应该不应该去辞官守孝？于是，儒家的一堆大道理就又来了，你应该这么做你应该那么做......

  　　

  形式高于一切、道德高于一切，道貌岸然的儒教建立起了一套完美的表面世界，同时大家在潜规则下继续尔虞我诈贪污受贿结党私营，一套儒教理论，一套潜规则，两者互不干涉的组成了这个封建王朝。

  　　

  鲁迅说，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”说的真好，鲁迅就不信这套。“仁义道德”，哄小孩儿哪，你们不还该干嘛干嘛么。

  　　

  可是，偏有人看不见潜规则，天真的以为，这个世界就是儒教理论所描述的那个样子，比如海瑞。

  　　

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  《万历十五年》中，写海瑞那段很有意思。

  　　

  海瑞，清官，民众心目中的英雄，政府的廉洁形象的“形象大使”。 可是海瑞漠视潜规则，也是政府的眼中钉。

  　　

  政府又要表彰他，暗地里又不希望出现这种人，对这种人，辞不得，留不得，真难办，最后政府给海瑞安排了一个没有实权的“高官”，希望让他老老实实的作“形象大使”，偏偏海瑞拧，假装辞职：这个官位的工作很简单，可即使这样，我也觉得很难完成，实在没什么能力，我辞职好了。实则要挟政府：你们敢辞我吗？我是超级大清官，是你们的“形象大使”，你们把我辞了，舆论可对你们不利。不辞，就老老实实给我个有实权的位子。海瑞，你也够精的啊。

  　　

  可是海瑞也只是这种小地方精明，他缺乏一种大范围上的智慧，他看不到这个王朝的症结所在。儒教统治的王朝，表面上奉行一套理论，实际操作执行另一套方法，可是海瑞看不到这点，他单纯地希望将世界改造成像儒家表面的理论所宣传的那个乌托邦世界，他无视潜规则，也要破除别人的潜规则，让所有人尴尬，却又不能说出口。

  　　

  海瑞死了，“使北京负责人事的官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄——到处惹事生非的人物去操心作安排了。”

  　　

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  “讪君卖直”，是看这本书学到的一个词。把正直当商品卖掉——故意作出一幅忠臣的样子，力排众议以死相谏，将自己的“正直”做一次赌博，做一次投资，失败了，大不了被贬，大不了被杀；成功了，一代功臣，弄不好还来个万古流芳。书里写的不是海瑞，以海瑞的品行不会干这种事，但不能保证其他人不这么做。

  　　

  讪君卖直......以前从来没想到过会有这种东西。学校的历史教科书把每个人贴上了标签，这个是忠臣、那个是奸臣......其实，谁也不是省油的灯啊。

• 第三篇《退化论》的深度解读——现在开始，你就是动物了

  作者：Sarteeee 发布时间：2023-09-29 11:07:40

  《退化论》的故事是这样的，“我”因不堪忍受妻子长期在梧桐树上拉小提琴，擅自把树锯掉后没想到却遭致了妻子的决裂和嘲讽，于是决定以一个普通动物的身份入住动物园，最终长出羽毛退化成鸟类，飞向天空。

  这与卡尔维诺的《树上的男爵》很类似：主人公科西莫因难以忍受姐姐做的蜗牛餐，负气上树后一辈子都没有下来。不同的是男爵最后走向了“善终”，而“我”却在费力打碎动物园的玻璃罩子后，发现人类世界还有一个更大、更坚硬、更冰冷，一个永远也无法冲破的罩子。

  文学上任何一个荒诞现象的背后，无一例外都会指向对某种现实事件的揶揄或暗讽，这部短篇至少有三个现象值得揣摩。

  第一是在“我”入住动物园后，世人的反应。他们先是认为“人有什么好看的，满大街都是”，很快就“像看动物一样看我”，后来“不仅想见我，甚至愿意花钱见我”，密密麻麻的人挤在面前，“我”的风头一度盖过园里的其它动物。

  动物园像极了当下各种莫名爆火的网红打卡点，把人类猎奇跟风“看热闹”的天性展露得淋漓尽致，他们永远怀揣着无聊的动机，驱动自己奔赴虚无的疆域。玻璃罩后的“我”与愿意花40块钱排队来看“人类”的人类，并没有任何本质区别，但他们大概率不会把“我”当人看。

  人之所以为人，可能真的跟长相、行为、智商，会不会说话、能不能思考，有没有创造力等通通无关，只跟你住在哪息息相关。住在笼外是人类，住在笼内是禽兽；住在宫里是老爷，住在山里是牛马；住在天上是人才，住在地上是韭菜...一种生态写作的气息。

  第二个是妻子和“我”的这种荒诞行为。妻子只有爬上梧桐树才有作曲的灵感，她爱树远胜于爱“我”，她都快与大树融为一体了，却还只承认人只能变成动物，不能变成植物。“我”因此受到妻子启发，决心试验人是否真的能变成动物。

  韩江的小说《植物妻子》讲述过这种“人类的植物性”，沉默寡言的妻子渐渐变成一株植物，最后被丈夫栽进了花盆。韩江的表述就比较直白，植物代表温和、隐忍和谦卑，代表一种放弃抵抗后的自我沉沦与堕落，妻子变异的罪魁祸首，正是丈夫，正是整个婚姻制。

  “人类的动物性”就与此相反，除开暴虐的一面，动物对自由有着绝对的向往。小说中的妻子以一首绝妙的曲子和“我”告别，“我”由此继承了妻子未竟的理想，也即冲破这堵墙，回到真正的自然里去。

  回归自然的先决条件是与人类彻底决裂，不光是断绝和一切人类的关系，连诸如理性、语言、知识这些人类独有的品质，也要全部戒除，因为只有真正变成动物，才能真正理解自由。

  “我”的本职工作是程序架构师，对互联网如何异化人类深有体会，也曾试图做出过不彻底的改变。当我完成这一切并成功冲破动物园的玻璃罩后，却发现整个世界，竟都被笼罩在一个更大的罩子里。

  这种扑面而来的荒诞离奇之感，让人再次想起推石头上山的西西弗斯，事已至此，“我”不仅无法确定罩子外面会不会还有更大的罩子，也没有任何理由停下这场注定徒劳的动物扮演游戏，当然，回不去了。

  小说的存在主义色彩，在此刻达到了高潮。

  第三个现象是麋鹿的葬礼。调皮的麋鹿误入猎豹的区域，惨遭咬死，种种迹象都无法解释它是如何逃出来的，动物园却因此闭馆为它举行隆重葬礼，现场升起烈火，仿佛森林的壁炉，很多动物都前来悼念。

  此处情节在小说前半段，一开始读不太懂，后知后觉才意识到，“我”其实就是那头被咬死麋鹿，死于设计，人类社会，不需要自由。

  社会越进步，人就越不幸福，所以人变成动物，究竟是进化还是退化。

  有时真想变成一只小动物，永远不去想明天怎么样，睡觉、吃饭、玩耍，就是全部的生活。