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• 作者：贝特米 发布时间：2016-07-21 17:12:40

  好心疼纸~

• 作者：在海边 发布时间：2011-07-24 18:19:51

  1级上

• 作者：飘 发布时间：2014-12-17 11:38:43

  用外国人的名字写的书，说明作者很不自信，想欺骗读者

• 作者：姬长安 发布时间：2014-06-25 23:55:02

  前台湾省省长的经验之谈，看完之后受益匪浅，一对比感觉自己以前写的都渣出方便面了~(≧▽≦)/~

• 作者：yanxiao1st 发布时间：2022-08-30 21:19:54

  书里面倒提出来了，洞里面容易迷路，佩服徐霞客的方向感。还有的洞先滑下去，再考虑如何出来，太拼了。遇到强盗介绍的太简单了，还有跟朋友借的那本书也没多写几句。

• 作者：倔强的老鼠 发布时间：2023-08-01 11:11:25

  有點明白他為什麼說這是一些再也無法寫出的文字了

• 既然我们都要死，为何不选择互相残杀？

  作者：藤堂非 发布时间：2008-12-03 09:12:34

  文：爻易

  一

  莎士比亚有一个经典的比喻：“我们都是演员，世界就是舞台”。读《屠宰场之舞》让我不由产生这样一种企盼，但愿世界这个舞台不要变成屠宰场，我们这些演员不要变成屠夫，否则，人生就真的成了“屠宰场之舞”了。

  二

  “……人性的丑恶正在空前急遽地恶化，世界末日来了，我们都要下地狱去了。……几世纪以前的男男女女也是为了几个钱或为了情爱自相残杀时，我可以告诉自己，其实我们并没有变得更糟，我们和以前一样好。”

  “……我们从古至今都一个样。没有变得更好，也不会变得更好。历史上因我们的罪而牺牲的人，简直是死的轻如鸿毛，我们回报以更多的罪恶，我们的罪恶之源永不枯竭。”

  几个世纪以前，为了几个钱也好，为了情爱也好，自相残杀的人类毕竟还能找出一些理由，没有理由也会编造一些理由，或者内心觉着应该为自己找一些理由。而在几个世纪以后的今天，新新人类可能会发问，难道自相残杀还需要理由吗？如果一定需要一个理由，那么，“我们早晚得死”能否算是一个合理的理由？这确是一个理由，一个让人瞠目结舌的理由。

  我们并没有变得更糟，我们和以前一样好，这真是一种无奈而又绝望的自我安慰！！！一种阿Q式的精神满足！！！

  几百年，乃至几千年的人类文明，没能使人类变得更好，或变得更文明，而仅仅使人类满足于没有变得更糟。我们是否应该怀疑，或有理由怀疑，人类现代的所谓文明究竟意义何在？况且当今这个世界上所发生的很多事情，让人感觉（可能应该说让人以外的其他物种感觉）,人类离文明越来越遥远，甚至根本就不搭界了。人类现在相互残杀的手段较之过去有过之而无不及，这全拜人类聪明才智的发展与科学技术的进步所赐，也可以说，全拜人类文明的发展所赐。如果说科学是文明的一个组成部分的话，也可以这样说，恰恰是文明毁了人类，所谓“成也文明，败也文明”。一部人类文明史就是一部人类罪恶史，或许过于悲观了。

  三

  “奉主耶稣之名，我们最后不都得死吗？那为什么不互相残杀，想怎么血腥都可以？难道这就是世界运行的方式吗？”

  《屠宰场之舞》让我联想到鲁迅先生的《狂人日记》，比较起来，《狂人日记》精彩得多，也深刻得多。（当然，鲁迅先生所传达的完全是另外一个意义，这里只是借用一下。）

  “凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

  按照“既然我们终究都得死，为什么不选择相互残杀？”的逻辑，可能很容易推出类似的结论，“既然我们要相互残杀，为什么不选择吃人？”吃人，可以说是杀人方式中最原始、最残酷、最恐怖、也最不文明的一种了。人类的历史由于写着“仁义道德”这几个字而透着文明，而成为一部所谓的文明史。人类文明史又由于杀人，由于吃人而变成了一部杀人史，一部吃人史。

  “合伙吃我的人，便是我的哥哥！”这又是一个令人震惊的发现，人类的相互残杀已经发展到了亲人之间，兄弟之间，手足之间！虎毒还不食子，看来人类已经沦落到连禽兽都不如了。

  “你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”这才是一个正常的、文明的、进步的世界，才是一个正常的、文明的、进步的人类。

  “你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！”人吃人，早晚会灭绝。

  鲁迅先生最后的呐喊是，“救救孩子……”那些天真无邪的，没有杀过人的孩子，不要再教他们杀人了。

  四

  冯友兰先生讲，“实际的世界，有好有不好；实际的人生，有苦受亦有乐受。此为事实无人不知，哲学史中大哲学家亦无不知，其所争辩，全在对于此事实之解释及批评。”看来世界的好与不好并非我一个人所关注的问题。那么，事实究竟又是什么样呢？冯友兰先生将所有的看法（或观点）归类为三，即“损道”、“益道”和“中道”。

  “损道”，“以现在之好为固有，而以现在之不好为起于人为。”“人为为致不好之源；人方以文明自喜，而不知人生苦恼，正由于此。若依此说，则必废去过去，返于原始。”

  “益道”，“以现在之不好，为世界之本来面目，而现在之好，则全由于人力。”“现在世界，虽有不好，而比之过去，已为远胜；其所以仍有苦恼者，则以吾人尚未十分进步，而文明尚未臻极境也。”

  “中道”，“以为天然人为，本来不相冲突；人为乃所以辅助天然，而非破坏天然。现在世界，即为最好；现在活动，即是快乐。”

  我倒是有一个折衷的观点，本来好而后来变得不好的可能偏重于精神文明方面，本来不好而后来变得好的可能表现在物质文明方面。总之，全是文明惹得祸。

  五

  “……正如我圣洁的母亲忠告我的，人们总是肆无惮忌地批评死人，因为他们没办法回嘴。”

  这不是欺负人吗，批评没办法回嘴的人也太不公平了。但是没有办法，这个世道就是这样。

  现在人们的才智似乎又进步了许多，他们不仅批评死人，他们还学会了批评有名的死人，比如孔子，比如鲁迅。因为可能他们觉得这样做自己也可以成为名人，这是一条通往“成功”的捷径。

  慢慢的，批评死人开始让人瞧不起了，让人觉得特没出息，特没胆量，也特没水平，特没档次。所以现在专找活名人，或较劲，或叫板，或单挑，或PK，什么陈凯歌，什么赵忠祥，什么张艺谋，所有中国所谓顶级的名人，都拉出来，当然也不排除有些是属于耐不住寂寞而自己跳出来的，自愿来凑热闹的伪名人。现在网上最时兴的叫 “恶搞”，这可能就是从批评演变过来的，或者说是一种最新的批评方式。批评有名的活人的益处在于，一些活名人被自己的名声所累，他们也没办法回嘴。（更何况很多事情都是“跳进黄河也洗不清的”。）看来批评也是分档次与境界的，当然所得到的回报也是成正比的。

  其实，人活着哪儿那么多正事可干，况且光干正事还不累死，偶尔恶搞就自当是一种调剂吧。

  六

  “后来，我戒掉了尖叫，再后来我戒掉了哭泣。这并不是说从此我不会哭也不会叫，而是因为我生气所以会叫了，我悲伤所以会哭了。……”

  以前我知道有戒烟，戒酒，戒毒，戒色，原来尖叫与哭泣也是可以戒掉的。尖叫表示愤怒，哭泣表示悲伤，实际上说的就是控制情绪，戒掉愤怒可能符合颜子的“不迁怒”。如此说来，我们可能还需要戒仇恨，戒丑恶，戒肮脏，戒无知，等等。有了戒，也就有了约束，有了控制，有了理性，最终有了文明，

  “江山易改，本性难移”，人的习性当中，“习”可能是比较易改、易戒的，而“性”是比较难改、难戒的。戒烟，戒酒，可能都属于“习”的改变。戒尖叫，戒哭泣，可能应该属于“性”的改变。

  子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

  圣人说得就是好，值得细细品味，回味无穷。

  七

  其实这个世界上还有很多美好的东西！

• 四季美景与炽烈的爱情

  作者：颖颖 发布时间：2007-10-10 08:22:47

  这本书依次写下了日本春夏秋冬的四季美景，还有各地的美食，附着的主线是男女主人公饱受内心谴责的炽烈的婚外恋情。虽然超越了道德允许的范围，但两个人的爱情一点也不丑陋，反而因为是真心的，而艳光四射。周围环境是层层递进的五彩缤纷的色彩，两个人内心是按耐不住的迸发的激情。肉体的肌肤相亲被描写得十分温暖含蓄和美好。没有渲染色情的意思。美食和美景的介绍层次分明，文笔华丽。我看了五遍这本书，很想去日本旅游，看红叶，谈场恋爱。熟读之后再拿起这本书，能平复烦恼的心境，打发寂寞时光。这是一本值得多看几遍的好书。