求解中等收入陷阱的公共管理制度创新 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书系统研究了中等收入国家在向高收入国家前进过程中面临的困难和问题，并从公共管理角度，对一国陷入“中等收入陷阱”的特征概括为：经济增长回落或停滞、民主乱象、贫富分化、腐败多发、过度城市化、社会公共服务短缺、就业困难、社会动荡、信仰缺失、金融体系脆弱等十个方面，并对这十个方面的问题进行了深入研究，提出了相应的化解对策，针对性很强，实用性强，学术性强。

前言

第一章从民主乱象看我国的公共管理制度创新

一民主与民主的乱象

二中国的民主表现与民主观

三民主乱象产生的原因分析

四我国应对民主乱象的公共管理制度创新

五应对民主乱象对我国公共管理制度创新的启示

第二章破解社会公共服务短缺的公共政策创新

一我国当前社会公共服务短缺现状

二我国公共服务短缺的原因分析

三解决社会公共服务短缺的公共政策选择

四普及公共服务的未来展望及启示

第三章推动金融发展的公共管理制度创新

一中国当前金融体系存在的问题及原因分析

二国外应对金融体系脆弱性的国际借鉴

三中国应对金融体系脆弱性的公共政策选择

四中国金融体系的未来发展趋势

五推动金融发展的公共管理启示

第四章求解就业困难的公共政策创新

一我国就业现状及呈现特点

二我国目前就业困难的具体表现及原因分析

三解决就业困难的公共政策选择的突破口

四解决就业困难对当前政府公共管理的启示

五未来就业问题的发展态势

结论

第五章促进经济持续发展的公共政策选择

一当前我国的经济发展现状及问题

二如何应对经济回落——典型经济体的应对之策给我国的启示

三促进经济持续增长的公共政策选择

四对我国未来经济发展启示及展望

第六章我国社会贫富差距的发展规律及求解之道

一我国贫富分化的现状

二贫富分化的原因

三求解“社会贫富分化”的公共政策选择

四从贫富分化的规律看我国未来公共政策的取向

第七章应对“城市化陷阱”的公共管理创新

一城市化内涵的概述

二中国“过度城市化”的概况

三新时期中国城市化凸显的问题

四中国“城市病”出现的原因分析

五破解“过度城市化”的公共管理创新研究

结论

第八章用公共管理制度创新抚平社会动荡

一国内外社会动荡的发展规模和表现形式

二社会动荡产生的原因

三求解社会动荡的公共管理制度创新

四社会动荡未来发展态势和对公共管理的启示

第九章我国腐败现象的发展及其治理之道

一腐败的内涵及其发展规律

二腐败多发的产生原因

三我国腐败治理对策的理念与实践

四“中等收入陷阱”背景下解决腐败问题的途径

五展望：未来腐败治理的发展态势及对公共管理的启示

学术索引

后记

雷晓康，陕西人，博士后，西北大学公共管理学院教授、副院长，英国兰卡斯特大学（Lancaster University）访问学者，西北大学社会事业发展研究中心主任，陕西省应急管理专家库成员。主要从事公共管理的教学与科研。

高凌云，陕西人，在职硕士研究生，民盟陕西省委基础教育专业委员副主任，陕西省人才交流服务中心高新分部主任。

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书籍介绍

本书系统研究了中等收入国家在向高收入国家前进过程中面临的困难和问题，并从公共管理角度，对一国陷入“中等收入陷阱”的特征概括为：经济增长回落或停滞、民主乱象、贫富分化、腐败多发、过度城市化、社会公共服务短缺、就业困难、社会动荡、信仰缺失、金融体系脆弱等十个方面，并对这十个方面的问题进行了深入研究，提出了相应的化解对策，针对性很强，实用性强，学术性强。

• 作者：桨 发布时间：2019-08-07 17:03:59

  挺好 常见疾病和预防方法与提示都已经介绍 看完觉得自己平时做的还不错。如果能在诊疗上有更多专业能内容就更好，不过内容还是很切书名的。难能可贵的是用了一点篇幅讲了一下猫狗界的医患关系（当然主要是从医院角度解释），也是能理解的。家有主子 得坚持学习和进步。7/10分 190807

• 作者：忘予 发布时间：2022-03-19 22:32:48

  大杂烩喽

• 作者：风沙星辰 发布时间：2013-12-22 09:36:24

  了解达尔文的一本简单的小书，资料却相当齐全。

• 作者：C同学 发布时间：2018-08-09 09:38:35

  碎碎念的泛读

• 作者：当当当当…咣当 发布时间：2020-02-16 14:01:19

  超级好

• 作者：Ashes 发布时间：2009-07-01 21:42:25

  还在你那呢。。。

• 书评 |《敦煌奇幻旅行记》：带有敦煌气质的中国版《绿野仙踪》

  作者：虎皮柚子 发布时间：2021-12-30 11:20:47

  提起《绿野仙踪》大家都不陌生，“一阵威力无比的龙卷风，把美国堪萨斯州的小姑娘多萝西和她的小狗托托吹到了遥远而神秘的奥芝国，在那里她经历了一段不可思议的奇特旅程……”

  

  绿野仙踪

  9.0

  [美] 莱曼·弗兰克·鲍姆 / 2018 / 华东师范大学出版社

  翻看常怡的《敦煌奇幻旅行记》，13岁小姑娘罗依依穿进了敦煌古老的壁画世界，在一个个洞窟之间穿梭，开启一段段离奇又瑰丽的旅程。

  

  敦煌奇幻旅行记

  8.4

  常怡 / 2021 / 中信出版社

  是不是很像？所以我觉得《敦煌奇幻旅行记》就像中国版的《绿野仙踪》，带着中国独有的敦煌气质。

  故事讲了什么？

  这套《敦煌奇幻旅行记》共有3册，分别是《驯神兽的女孩》《和龙王猜拳》和《逃跑的王子》，适合6-14岁的孩子们自主阅读。

  

  女孩罗依依遇到了神话中的天马，跟着天马在莫高窟壁画世界间穿梭，开始了童话般的奇幻旅程：遇见了骑兵变成的鹿、神话中的“丑公主”、会拉金屎的大象……壁画里的世界新奇刺激，而她也慢慢感觉到自己作为“古龙火少年”所拥有的力量。在第332窟壁画世界，罗依依救了蒙古王子喃答失，救出了神兽白泽，也找到了回家的道路。

  收获“敦煌文化卷轴”

  罗依依穿梭在敦煌神秘的莫高窟壁画世界间，美妙的故事也把敦煌地区的历史文化知识串联起来了。在书里，除了故事，还有关于敦煌的历史、地理、艺术、建筑等各种知识，徜徉在故事里，孩子们不知不觉也成为了敦煌文化小达人。

  

  编辑还特别设计了“敦煌文化卷轴”——阅读时孩子们可以在字里行间看到一些卷轴标志，每一册的最后都有“隐藏卷轴”篇幅，里面就是关于敦煌的知识秘籍。

  你可以边看书边翻卷轴，也可以每册书看完后再看卷轴的内容。比如第一册《驯神兽的女孩》的卷轴里介绍了莫高窟、莫高窟第249窟和第98窟的情况，还有神兽绿耳等内容。看着这些古老壁画的历史，想着那些奇妙的故事情节，幻想与现实交织，是不是很有意思？

  这套童书的创作者是谁？

  每当看到优秀的绘本或童书，我都会关注下创作者。《敦煌奇幻旅行记》是常怡写的，对，就是那位写《故宫里的大怪兽》的作者。作为超懂孩子的新生代知名童话家，《敦煌奇幻旅行记》里没有说教，只有各种有趣的故事。孩子们跟着罗依依，骑着天马绿耳，穿梭在敦煌壁画间，遇到很多“奇奇怪怪”的朋友和事情，经历了一段新奇刺激的奇幻旅程，也成就了一套出色的儿童文学作品。

  

  还有值得一提的是书的配图。《敦煌奇幻旅行记》绘者肖培柔老师是全国美奖得主，对敦煌文化有深刻的理解和领悟，所以书的插图画风古韵，人物服饰、器皿、建筑等细节贴合壁画实际，为孩子们还原出了敦煌壁画的美。

  

  比如书中配图上于阗王后身穿礼服，头戴莲花凤冠，饰品嵌满绿玉宝石，这可不是胡乱画的哦，读者们如果去过敦煌莫高窟，可以在98窟墙壁上看到巨幅的《于阗国王后供养像》，那里有书中同款的莲花凤冠。

  纸质书+广播剧

  另外，《敦煌奇幻旅行记》还配有同名广播剧，扫码就可以收听10集。耳朵里的“大片”带小读者“声临其境”，这个寒假，让我们跟着罗依依一起探秘敦煌吧。

  我是

  虎皮柚子

  ，书评人，教育工作者，喜欢阅读与写作，欢迎关注。

  很高兴在这里遇见你。

• 在晨光中涤荡尘怀

  作者：水底火焰 发布时间：2006-10-14 17:17:59

                             

             在晨光中涤荡尘怀

                               ——再读梭罗《瓦尔登湖》

  题记：在一个变化迅速的时代，真有一种危险，那就是信息灵通和有教养是互相排斥的两件事情。要信息灵通，就必须很快阅读大量只是指南手册之类的书。而要有教养，就必须读比较少量的书，那是不同寻常地发生过，思考过，感觉过的人写成的书，这样的书必须慢慢地读，并且慢慢地去欣赏。

                                 

  一

  写得无拘无束，没有一点迂腐和胭脂气，未必要表达什么看法，只传达给你一种温馨的氛围，有山野的气息，我相信一切自然的人都会被梭罗的《瓦尔登湖》柔柔的声音迷住。打开书，我们甚至可以听得见蛙声和鸟啼，看得见湖水的波纹和林中的雾霭。译者徐迟真正是得了它的神韵的，他在《译序》中这样的写道：

  你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把心安静下来，然后你再打开这本书，否则，你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，莫知所云。

  是的，自然，是他灵魂的所在，自然就是美，一切的美含在了其中。而人在自然的关注之中，自然在风的关注之中，风来自天堂，来自神灵。风锁在了时间里了。那里一切都停住了，时间也停住了，时间就是一个孩子，一个在海滩嬉戏的孩子。瓦尔登湖在这里是清晰的。因为瓦尔登湖在梭罗的笔下已被描绘得毫发毕现了。

  《瓦尔登湖》是那种彻底拒绝浮躁的好书，有一种返璞归真的美丽蕴藏在里面，你要心无杂念地去捧读，心如止水还止水的沉静去思去读才能懂得这样做的好处。书中隽语不断迭出，犹如涓涓细流注入当下人们的心灵的荒原，给人以一种清新冲淡通脱之美的感受，自然，除了自然，好像什么也没有了。自然是存在之家，而人以自然之家为家。

  梭罗是自然之子，他教会了我们要有足够的耐心，把心沉下去，远离烦躁和世俗功利。才28岁的他成了爱默生的得力助手。张永义在一本书中这样说他，他的出走倒有点儿像闭关修炼，怎样置身于寂静的自然环境之中，而能心无杂念，让可耻的孤独感悄悄隐退。但梭罗在《经济篇》却这样说：“有些人说我的这个生活方式很怪僻，虽然我根本不觉得怪僻，考虑到我那些境遇，我觉得非常自然，而且合情合理呢。”而梭罗是喜欢孤独的。但孤独不等于寂寞，他说：“我喜欢孤独。我没有碰到比寂寞更好的同伴了。”是的,他绝不是一个孤独者，而是精神上的富有者，我觉得他那自己那透明的，孤独的脑海里总会不断地涌起波涛，把沉积在海底的砂子都掀动起来，把水搅混了。月光下，他，在思想；月光下，他，更在写作！那满地的月光，在雕刻，将一个孤独的身影雕刻在大地上。或许那才是真正的“人，诗意的栖居”之所吧。

                                 

  二

  梭罗用质朴的声音，欢快自信的语调告诫我们，一亿人当中才能一个人生活得诗意而神圣。读过《瓦尔登湖》才懂得何谓深邃纯净无杂质，有时我觉得它比蒙田的随笔，纪伯伦的先知更能使我感悟，领略智慧之美。梭罗心中充满理想与激情，他的字里行间洋溢着一种信念，相信人的天性纯洁，人可以返璞归真，达到完美境界，坚信只有在简朴的生活中才能感觉上帝的存在，投身自然之中才能寻找自我。

  《瓦尔登湖》是真正伟大的作品，它能够直通你的心灵，深入你的骨髓，熔铸到你的整个品性和人格，甚至成为你生命的一部分，当然，你得用心去进入。梭罗在《湖》中这样写到：“瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却并不是宏伟的，不常去玩的人，不住在它岸边的人未必能被它吸引住；但是这样一个湖以深邃和清澈著称，值得给予突出的描写。这是一个明亮深绿色的湖，半英里长，周围约一英里又四分之三，面积约61英亩半。”通脱自然再平常不过了，但它时刻唤醒着我们记忆中的那份风景。“他说话语气很轻，带着几分痴傻：‘我也没有像鸣禽一般地歌唱，我只静静地微笑，笑我幸福无涯。’”

  梭罗眼中的湖不仅仅是一个湖，而且是一个充满着性情的湖。因为“一个湖是风景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望着它的人可以侧出他自己天性的深浅。湖所产生的湖边的树木就睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的浓密突出的眉毛。”多少次，我也这样欣赏风景，我的心中的湖，然而我却常常是失望的。后来我明白了，世界上只有一个瓦尔登湖，而且是梭罗的瓦尔登湖。

  其实，世界上的每一个人都在寻找自己的瓦尔登湖。

                                 

  三

  当然，梭罗不是那种不食人间烟火的隐士，而我们却从他那里发现许多的光亮。他在《阅读篇》中写到：“一个人如果不能相信每一天都有一个比亵渎过的更早，更神圣的曙光时晨，他一定是已经对于生命失望的了，正在摸索着一条降入黑暗的道路。”在《春天》中他又说：“我们需要看到我们突破自己的限度，需要在一些我们从未漂泊过的牧场上自由地生活。”好像他在给我们众生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭罗好像对生活有一种妙悟，是的，一种真正的人生妙悟。这种妙悟不是从天而降，而是从瓦尔登湖那里思得来的。诚如他在书中的《结论》指出那样：“至少我是从实验中了解到：一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营他所期望的生活，他是可以获得通常还意想不到的成功的。”

  如果有谁认为梭罗仅仅是个隐士，那他便忽视了他还是位抨击时弊的演说家和诲人不倦的教师；如果有谁妄想从《瓦尔登湖》里获得亲近泥土的捷径，那么就借问牧童和鹧鸪。

  当代著名散文家苇岸在《我与梭罗》一文中，这样的推崇梭罗：“最终导致我从诗歌转向散文的，是梭罗的〈瓦尔登湖〉。当我初读这本举世无双的书时，我幸福地感到我对它的喜爱超过了任何诗歌”。敬仰之情可见。“梭罗的散文也未丧失俊美的‘诗意’，而我因为倾心梭罗这种自由，自意，像土地一样开放的文字方式。”的确，在他的散文《大地上的事情》里我们可以读出这样的诗意来。

  在这之前，我没有读过如此的令我着迷的书，她也让我一度不安的心在这里找到了真正的家，我的心灵之家。里面蕴涵无限丰富的内含，而我的笔在这里显得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我没有忧伤，我反而觉得我是世界上最幸福的人，因为正是在这个时候，我遇上了她。或许这是一种宿命。是的，宿命。如果有人问我，为什么那么的喜欢她，那么我可以毫无夸张的说，我在她身上发现了我自己。

  “在白昼的繁忙生活之中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的在本书忽然又不那么可爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至变得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐的寂寞和恬静下来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出来辨不出来味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我哀肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澈见底，吟诵之下，不禁为之神往了。” 徐迟在《译序》中这样的道出了读此书的真谛。白天，黄昏，夜深人静，在这三种不同的时间读书，自然会产生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我当然没有这样的读过这本书，但我能体会到个中的滋味。好像我要说的话都被他说尽了一样。而我又能说什么呢。唉唉，恨不能相见。

                                 

  四

  梭罗《瓦尔登湖》的意蕴，恐怕只有在日本文学中才能找到同感的典型。尤其是川端的小说，怎一个“细”字，“淡”字了得，那是另一种审美体验的全面与细致。梭罗诗意的散文与川端散文的小说都要在虚静中阅读的，在虚静中才能体悟到其中的好处。。

  梭罗是要主张回归自然的。但梭罗与陶渊明不同，“梭罗到瓦尔登湖去，并非想去做永久‘返归自然’的隐士，而仅是他崇尚‘人的完整性’的表现之一”。当代散文家赵丰在《想象梭罗》中精彩的道出了二人的区别，他这样的写道：“他真的想做隐士吗？为何不到人烟罕至的更遥远的森林去？我的答案是梭罗是一个思想家，而非陶渊明般的隐士。陶渊明构建了桃花源，是想自得其乐，而梭罗呢？他却是通过独居来解析人类的心灵。区别就在于此，从这点来说，梭罗的境界远远高于陶渊明的境界。他的清静和陶渊明的清静有着本质的区别。”是的，这两份悠然或恬静是不一样的。而梭罗更叫我着迷。回归自然，，回到自然中去，做一个自然中的人，一个自然的人，去感悟自然的妙处，领略自然的真谛，这是他一生的追求。他窥到了自然的堂奥，好像在笑，笑我们芸芸众生。梭罗致力于把日常生活的每时每刻变成艺术性的，一种审美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收获，感受四季的变化，为春天的到来而欢欣，他倾听，他真正体验着自己，把美学贯彻到他的生活，他的写作中，他说：“片刻的美好经验比一座月亮一般高的纪念碑还要值得记忆”。他是从审美体验中获得真理和伦理。

  他在一段日记里又这样写到：“人们常在我耳边叮咛，用他们的美妙理论和解决宇宙问题的各种花言巧语，可是对我并没有帮助。我还是回到那无边无际，亦无岛无屿的汪洋大海上去，一刻不停地探测着，寻找着可以下锚，紧紧地抓住不放的一处底层的好。”那是一颗朴素淡然的心，单纯而又明晰。“在我们热忱地发现和学习一切事情的同时，我们要求万物是神秘的，并且是无法考察的，要求大陆和海洋永远地狂野，未经勘探，也无人测探，因为它们是无法测探的。我们决不会对自然感到厌倦。我们必须从无穷的精力，广大的巨神似的形象中得到焕发，必须从海岸和岸上的破舟碎片，从旷野和它的生意盎然的以及腐朽林木，从雷云，丛连下三个星期致成水灾的雨，从这一切中得到精神的焕发。”谁能有如此的妙悟呢？自然才是存在之家。读《瓦尔登湖》同样能使我得到精神的焕发，甚至有点脱胎换骨的味道。

  虚静，纯净和深邃本来就存在于瓦尔登湖之中。《瓦尔登湖》的题词道出了真谛：

  我并不想为沮丧写一首颂歌

  倒是要像站在自己的栖所抱晓的雄鸡

  劲头十足地夸耀

  哪怕只为唤醒我的邻居

  当年大思想家奥马尔看到《古兰经》时惊喜地说：“把世上的图书馆都烧掉吧！因为它们的思想精华都浓缩在这一本书里了。”我也很惊讶，暗暗在嗤笑他的狂，但现在我真正的体会到了这句话的好处了。

  梭罗是难以谈尽的，同样，想象梭罗也是困难的，真的。好像就是一种宿命，无可奈何地，我深深地爱上了《瓦尔登湖》。她好像一轮朝阳，一个年轻的命运女神，她叫我为之神往，为之倾倒，我已经被她彻底的魅惑了。