2017年全国监理工程师培训考试用书/建设工程监理概论(第五版)2017 全国监理工程师培训考试用书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是在全国监理工程师培训考试教材《建设工程监理概论》（第三版）的基础上，按

照新的考试大纲由中国建设监理协会组织编写。这次修订，增加了相关法规及标准，明

确了工程监理的定位和法律责任；大幅缩减、删除了原理性阐述，特别强化了工程监理

实际操作内容；调整了章节结构，在强化工程监理实践的同时兼顾了相关服务。

本书除作为全国监理工程师培训考试用书之外，还可作为工程监理单位、建设单

位、勘察设计单位、施工单位和政府各级建设主管部门有关人员及大专院校工程管理、

工程造价、土木工程类专业学生学习的参考书。

目 录

第一章建设工程监理制度

第一节建设工程监理概述

一、建设工程监理涵义及性质

二、建设工程监理的法律地位和责任

第二节工程建设程序及建设工程监理相关制度

一、工程建设程序

二、建设工程监理相关制度

思考题

第二章建设工程监理相关法律、法规、规范与收费标准

第一节建设工程监理相关法律、行政法规

一、法律

二、行政法规

第二节建设工程监理规范与收费标准

一、《建设工程监理规范》GB/T 50319-2013的主要内容

二、《建设工程监理与相关服务收费标准》的主要内容

思考题

第三章工程监理企业与注册监理工程师

第一节工程监理企业

一、工程监理企业资质管理

二、工程监理企业组织形式

三、工程监理企业经营活动准则

第二节注册监理工程师

一、监理工程师资格考试和注册

二、注册监理工程师执业和继续教育

三、注册监理工程师职业道德

思考题

第四章建设工程监理招投标与合同管理

第一节建设工程监理招标程序和评标方法

一、建设工程监理招标方式和程序

二、建设工程监理评标内容和方法

第二节建设工程监理投标工作内容和策略

一、建设工程监理投标工作内容

二、建设工程监理投标策略

第三节建设工程监理合同管理

一、建设工程监理合同订立

二、建设工程监理合同履行

思考题

第五章建设工程监理组织

第一节 建设工程监理委托方式及实施程序

一、建设工程监理委托方式

二、建设工程监理实施程序和原则

第二节项目监理机构及监理人员职责

一、项目监理机构的设立

二、项目监理机构组织形式

三、项目监理机构人员配备及职责分工

思考题

第六章监理规划与监理实施细则

第一节监理规划

一、监理规划编写依据和要求

二、监理规划主要内容

三、监理规划报审

第二节监理实施细则

一、监理实施细则编写依据和要求

二、监理实施细则主要内容

三、监理实施细则报审

思考题

第七章建设工程监理工作内容和主要方式

第一节建设工程监理工作内容

一、目标控制

二、合同管理

三、信息管理

四、组织协调

五、安全生产管理

第二节建设工程监理主要方式

一、巡视

二、平行检验

三、旁站

四、见证取样

思考题

第八章建设工程监理文件资料管理

第一节建设工程监理基本表式及主要文件资料内容

一、建设工程监理基本表式及其应用说明

二、建设工程监理主要文件资料分类及编制要求

第二节建设工程监理文件资料管理职责和要求

一、管理职责

二、管理要求

思考题

第九章项目管理服务

第一节项目管理知识体系(PMBOK)

一、PMBOK总体框架

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：2017年全国监理工程师培训考试用书/建设工程监理概论(第五版)2017 全国监理工程师培训考试用书在线阅读

在线听书地址：2017年全国监理工程师培训考试用书/建设工程监理概论(第五版)2017 全国监理工程师培训考试用书在线收听

在线购买地址：2017年全国监理工程师培训考试用书/建设工程监理概论(第五版)2017 全国监理工程师培训考试用书在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书摘插图

• 作者：什么来着 发布时间：2015-03-17 14:51:35

  感觉有些标题党

• 作者：茄子辣椒炒豆蓖 发布时间：2018-05-22 07:50:16

  老年大学教材哈哈哈

• 作者：Sam 发布时间：2019-11-25 14:45:14

  19拿证

• 作者：卡斯奥影帝 发布时间：2023-02-28 23:58:04

  阿根廷传奇球星阿坤对足球充满了热爱，难得的天赋加上日复一日的努力成就了他辉煌的职业生涯，俱乐部生涯在曼城收获了除了欧冠以外的所有冠军，国家队和梅西一起也拿到了世青赛、奥运会、美洲杯的冠军。由于心脏原因21年退役了，否则应该能跟随阿根廷拿到世界杯冠军。决赛后扛起他的好友梅西在卢赛尔球场绕场一圈，是世界杯永远的经典。

  阿坤的家庭对他影响很大，没有急功近利的揠苗助长，只有顺其自然的选择，一心为孩子考虑。

  ps.阿根廷人这么穷为何还要生这么多？

• 作者：飘 发布时间：2014-12-17 11:38:43

  用外国人的名字写的书，说明作者很不自信，想欺骗读者

• 作者：momo 发布时间：2022-01-24 20:24:15

  练习正念之后，再读这本书。收获颇丰。

• 冰山

  作者：也未必 苏先森 发布时间：2020-02-03 17:44:55

  《萨提亚家庭治疗模式》

  智慧盒：价值感，希望，对自我的接纳，赋予自己力量以及担负责任和抉择的能力。

  在镜子前对自己说三遍：“这个世界因为我的存在而变得更加美好。”她帮助人们寻找自身的资源，并培养他们在高自尊水平上做出决策的能力。通过不断地向来访者展示接纳和理解，而不是评判，萨提亚鼓励他们以欣赏的眼光来看待自己内心的每一个角落，并利用这些内在部分来帮助自己成长

  ，成为一个更加完整的人。

  人们因为拒绝改变而付出的代价通常包括疾病，内疚，亲密感，生产力以及快乐的丧失。

  等级模式：支配-服从式或称为威胁-奖赏模式。只是分善恶，从冷酷暴君到好心人，从伤心的受害者到温顺的仆人。

  出现这种等级关系中的感受包括空虚，愤怒，恐惧和无助。与之相关的身体语言为讨好，指责，超理智以及打岔等姿态。

  普罗克路斯忒斯之床：削足适履。

  在等级模式下，个体对自己的定义取决于其他人的准则。

  支配服从模式中，对事件的解释通常是线性的。也就是只有一种正确的方式存在，而且任何结果只有一个诱发原因。为了努力保护别人的自我，我们表现得就像在颠倒是非。

  安全感和信任是基于信心，并非基于熟悉感。安全感来自在变化和发展过程中所获得的信心。

  

  

  

  萨提亚主要信念：

  1.改变是可能的。即使外部的改变非常有限，内部的改变仍然可能存在。

  2.在任何时间，父母都要尽其所有能地做到最好。

  3.我们所有人都拥有让自己成功应对和成长所需的内部资源。

  4.我们拥有很多选择，特别是在对压力而不是对情境做出反应的时候。

  5.治疗需要关注健康和可能性，而不是病理学的方面。

  6.希望是变化的一个极其重要的因素或是成分。

  7.人们在彼此相似的基础上建立联结，而在各具差异的基础上得以发展和成长。

  8.治疗一个主要目标就是成为我们自己的决策者。

  9.我们所有人都有相同生命力量的展示。

  10.大部分人会选择熟悉而不是舒适的方式，特别在面对压力的时候。

  11.问题本身不是问题，应对问题的方式才是问题。

  12.感受属于自己，我们每个人都拥有他们。

  13.人们在本质上是好的。要想与他们的自我价值感相联结并确认它们，他们就需要找到自己的内部财富。

  14.父母通常会重复他们在成长过程中熟悉的家庭模式，即便这种模式是功能不良的。

  15.我们不能改变过去的事情，但是可以改变他们对我们的影响。

  16.欣赏和接纳过去可以提高我们管理现在的能力。

  17.迈向整合统一的一个目标就是接纳我们的父母也是普通人，在他们本身具有的个性水平上与他们交往，而不是仅仅与他们的父母角色沟通。

  18.应对是在我们自我价值 水平上的展示。我们的自我价值越高，我们应对方式也就越健康。

  19.人类的过程具有普遍性和共性，因此它可以发生在不同的情境，文化和环境当中。

  20.过程是通往改变的途径，内容形成了改变得以发生的情境。

  21.在萨提亚模式中，表里一致和高自尊是最主要的目标。

  22.健康的人际关系是建立在价值平等的基础上的。

  要想重建高自尊，我们需要让个体经历整个改变和转化的过程。

  

  人们常常会讲讨好与善良，责备与决断，超理智与客观，否定现实与自发性混淆。如果我们被这些生存姿态操纵和控制，那么就不得不试图获得接纳的同时隐藏自己想要与他人联结的强烈渴望。从本质上来说，人类是一种群居动物。而这些生存姿态却命令我们绝不可以让他人知道自己对于亲密关系的需求。我们潜意识层面相信，如果不被他人接纳，我们就只有死路一条。

  如果我们对彼此间的爱和信任是否真实存在怀疑，我们立刻就出现生存反应，防御反应。这是因为我们相信其他人正在控制我们的生活，没有他们我们将无法继续活下去，而他们的意见和感受总是能够正确地定义我们自身和我们的价值。

  责备可以激发他人心中的恐惧。

  只有丧失了对感官的选择控制时，我们才会将自己置于危险的境地。

  身体反应通常携带即时信息，而言语则会传递一些过去的信息。

  如何表现出表里一致：

  1.直接回答问题而不是首先回问“为什么你想知道这个”。

  2.展示出某种程度的性活力。

  3.提出自己具体的需求，而不是给出冗长的原理。

  4.诚实得说是或不。

  5.戴上侦探帽来检验那些评论，想法，行为和情境，而不是先入为主，形成评判。

  6.在打消所有恐惧之前，就能够按照自己的意愿进行尝试和冒险。

  7.不断对生活提出疑问，对于任何新的可能性保持开放的态度，并且不要在新情况发生之前，就假装自己已经掌握了全部的答案。

  8.在面对任何新的可能性，选择，以及解决方式的时候，听从自己的直觉或“智慧盒”的意见，并在所有制定决策的情境下充分考虑这些。

  了解和接纳来访者的感受，通常是我们使这个个体燃起希望的开始，这种希望可以帮助来访者走上治疗性改变的未知旅程。

  任何一种储存在我们内心的伤害、恐惧或愤怒的感受，都可能会被我们当前遇到的情境所触发。

  给讨好者增加一些自我关怀的资源，就可以让他们恰当地关怀自己和他人；责备者增加一些对他人的肯定，就可以同时表达表里一致和自信的效果；超理智姿态的人需要增加一些对于自己和他人的承认，该个体的智能资源可以帮助他表现出表里一致；处于打岔姿态的人，包括自我，他人和情境在内的所有方面都需要得到很好的接纳和整合，才能够利用自身的创造力、玩笑以及恰当的幽默感来实现表里一致的目标。

  我们常常希望自己的伴侣可以改变他们现有的不一致的生活方式，从而让我们的感觉更好。实际上，我们之所以对别人的改变寄予希望，是因为这可以让我们免于处理自身功能不良的应对风格。

  表里一致的第一层次主要关注与我们的感受保持接触，接纳他们，向别人承认他们以及他们进行处理。例如，过去的规则是“我不应该生气。”而如果我可以用表里如一的方式来对待自己，我将会承认自己的愤怒，从而获得对它的掌控权，而不是让它来指引我的行动方向。

  第二层次，人们常常需要改变他们的知觉，然后重新巩固他们的自尊。不以我们对他人的期望，来判断自己的价值。

  第三层承认人类个体内部生命力量的存在。

  觉察意味着既要倾听内容，也要倾听过程。

  理解意味着找出“整个过程是如何进行的”这一问题的答案。意味着学习如何为事件和信息赋予意义，接受说话者的真实意图，而不是基于我们自身的投射来评判这些信息。

  收集信息而不是制造假设，检验自己的理解而不是主观臆断，知道如何协商和发展而不是争强好胜和过分苛求。

  改变的内部因素：威胁、痛苦或恐惧，希望，觉察。

  如何增加接纳感和确认感：进行直接的目光接触，触摸（握手），保持同样的物理高度，询问每个人的名字，并就如何称呼她征求她的意见，通过分享来树立平等的榜样。

  改变需要可以改变的信念，一个积极的目标，需要大量帮助的引导。

  人们期望另一个人可以发生改变，从而解决我们自身的问题。等级模式会认为这是人类进化过程中存在的一种与生俱来的权力斗争。那些以这种观点行事的人并不会讨论手头手头的问题，而是关心谁对谁错，谁高谁低，谁胜谁负，以及谁才拥有告诉别人怎样去做的权利。“我究竟重不重要，如果我重要，你就应该按照我所说的去做。”

  在改变的混乱阶段，个体的焦虑水平会达到最高。在敏锐地感受到自己的脆弱性的同时他们正在开始对安全的探寻。人们最容易做出一些绝对化的批评，以及具有保护色彩的绝对化陈述。

  帮助个体管理压力：

  承认他们的压力以及其潜在的动力性原因，如恐惧。

  帮助人们将压力作为改变过程的一部分来接受，从而将这种压力正常化。

  利用压力推进整个过程向前发展：给予他们关注和接纳，增进家庭成员的自我效能感，并鼓励每个人利用她包括支持系统在内的资源，继续改变的进程。

  让来访者将注意力放在他们当前的感觉上。

  充分信任治疗师时，患者才能承担改变的风险。这种信任在很大程度上取决于治疗师身上散发出的自信。

  “我永远也不可以与大人顶嘴”转变为：当我想要表达自己感受的时候。

  当我感到自己正在被辱骂和虐待的时候。当我感到自己一文不值的时候。

  如果家庭规定不能表达愤怒，那么成年后，这个孩子也许会不惜任何代价回避那些可能激发自己愤怒情绪的情境。如果这种情况发展到极端程度，她可能会使用暴力来应对自己所有的愤怒感受。

  封闭系统的家庭成员：彼此警惕，具有敌意，感到无能为力，被控制，消极，观点和行为上僵化，用冷漠的面孔对待彼此。

  如果没有了混乱阶段，我们过去拥有的熟悉的生存应对方式将不会发生任何深层的转变。

  处于封闭系统中的人们不能区分焦虑和兴奋，任何事情都能让他们产生焦虑。在开放系统中，他们开始注意并接受两者的差异，体验兴奋时刻远比体验焦虑的时刻多。

  演练新方式：观察和审视，与他人建立接触和联系，享受亲密关系，对自己和他人进行确认，依据自己的意愿采取行动，探索自己他人和环境，探索自己的感觉。

  防御机制：投射，否认，忽视。忽视常常与拖延相关。

  渴望，预期，知觉，感受，应对，行为

  最普遍的反应性感受包括受伤，恐惧和愤怒。

  对于期望的态度：

  1.放弃那些他们期待或是希望可以达成自身愿望的做法。

  2.回归自己更加普遍的渴望，并且寻找满足这些渴望的方式。

  3.放弃他们未被满足的期望，承认自己再也无法实现这些愿望。

  4.发展出与他们的内心渴望和当前现实生活相匹配的期望。

  某部分越是想要去控制，就越是会出现更多的混乱和分裂。

  欺骗变成绝望，绝望后感到孤独，孤独背后是无助，无助导致嫉妒。

  我们的结论常常建立在消极的经验基础之上。

  在我能够在本质层面上尊重个体之前，我绝不会去想如何去改变别人。

  尊重和肯定超越了言语和文化的作用。

  个体在某个时刻体验到的混乱越多，就越是需要我表现得专心致志和稳定可靠。否则人们将会丧失战胜混乱的决心和勇气。

  被肯定，联结，感到重要，得到承认，被倾听，被赋予力量，被激励。

  你可以在接下来的十年时间继续背负这个愧疚，也可以将它转移到他人身上（责备他人），或者你可以对自己曾经做过的事情，以及你对它的看法产生新的知觉。

  隐喻是我知道的最有帮助的干预方式。

  一旦我们放弃了要求自己想得到的东西的自由，我们也就为自己制造出一种依赖性的环境。爱被条件化，“如果你爱我，你就会。。。”这种认为别人可以用读心术读出我们自己想法的预期，对我们的健康，甚至我们的生命来说，都是十分危险的。

  我们的规则包括“我们不能说出自己的感受，我们必须说自己应该感受到的”以及“我们不能要求自己想要的，我们必须要求你希望我想要的，或者我应该想要的”。要保持这种一致性，第三法则也就自然而然产生了：不要去看和听现实存在的东西，去看和听那些应该存在的东西。换言之，对真实的自己要视而不见，充耳不闻。随着这些限制渐渐发展，下一条规则自然地出现了：“不要搅局，试着保持现状。不要尝试任何冒险的行为，因为如果你这样做了，某些可怕的事情就会发生，会出现混乱，或者坏事将会发生在你身上，每个人都知道混乱是可怕的。”另一条规则就是在言语上否认我们事实上已经做过的事情。

  我们采用的方法就是对自己撒谎或是责备他人。通常，他们会将自己的处境归咎为外部因素。

  “不应该”使得我们几乎既瞎又聋，全身瘫痪，自然，这个世界也就变成一个令人惊恐害怕的地方。我们的各种禁令不允许我们去检验我们自己的处境，也不允许我们做出改变。

  表达愤怒被家长惩罚，导致孩子会对表达愤怒产生恐惧和灾难性的预期“如果我表达出愤怒，妈妈将不再爱我，而我会死去”

  当我们还是孩子的时候我，我们受到的惩罚往往来自外部。后来，我们会依据自己是否遵从规则而在内心对自己进行判决和惩罚。

  个体发现的五大自由：看和听的能力；承认我们看到的是正在发生的事情；为改变冒险；行动；要求我们想要的。

  “应该”变为“可以”，“永远”变为“有时”，在适当的场合“可以”

  欣赏可以增加人与人之间的信任和亲密感，并帮助人们更具建设性地应对焦虑的问题。欣赏最好是具体的。

  忧虑以怎样，为什么开头。没有得到解答的迷惑或担心常常增强了不安全的感觉。

  抱怨和可能解决的途径可以揭示潜在的愤怒感，承认自己的伤痛，恐惧以及潜在的期望，但是我们无需将愤怒发泄到他人身上。

  分享新的信息，确保每个人都得到相同的信息，并且在同等的理解程度上运作。没有人会感到自己被排除在外或是被人忽视。被人聆听，可以带给我们被认同的感觉，并提升我们的自尊。

  分享希望和梦想，可以使我们从审查带来的不舒适感当中解放出来。

  

• 【转】孫家洲：三次刺殺行為對秦始皇地域政策的影響

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-28 08:33:43

  孙家洲，男，汉族，山东人，1955年生。中国人民大学历史学院教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴专家。汉唐史研究中心主任，兼任中国秦汉史研究会副会长，北京师范大学兼职教授。主要研究方向为秦汉史。

  本文原载《河北学刊》2013年4期。

  秦王朝的短祚而亡及其原因，自汉初以来，就成为政治家、思想家、史学家所讨论的重要话题。其中，从秦始皇的心理特征入手来讨论相关问题是一个令人关注的角度。郭沫若较早利用《史记·秦始皇本纪》关于秦始皇“病态”体型特征的描述，分析其病态的心理特征，“秦始皇在幼时一定是一位可怜的孩子，相当受了人的歧视”，“精神发育自难正常”，“很容易发展向残忍的一路”。此后，凡是分析秦始皇的猜忌、残暴、报复心强烈等负面心理特征的论著，大都注重秦始皇儿时被离弃于赵国、归国后又要承受太后淫乱的尴尬等方面的心理路程。如张文立在《秦始皇帝的性格》一文中推论：“从儿童时起，他便生活在这个富贵而又荒唐的环境中，权势的角逐，淫奢的生活，疯狂的迫害，残酷的杀戮，对他幼小的心灵是有影响的。……病态的生理特征，畸形的心理状态，权贵的生活环境，法术势的思想启蒙，加上种族的传统习性，培养了秦始皇帝的独特的性格特征。”王绍东近作《秦朝兴亡的文化探讨》专设“秦始皇的性格特点及其影响”一节来讨论问题，并把秦始皇的性格归纳为：“崇尚权力，迷信权力；刚愎自用，敏感猜忌；自傲自负，惧怕议论；好大喜功，欲壑难填；自卑孤僻，残忍狠毒。”且依据心理学“一个人的童年生活与经历对性格的形成至关重要，在每个人的性格中，都能从童年往事中找到它的底蕴和心理潜影”的理论，具体分析“这种病态性格的产生，与他所生活的文化环境、家庭背景、个人经历都息息相关。笔者认为，他的性格主要形成于25岁之前，也就是从出生到他亲政后的两三年间。”这些推论和探索，导入了心理学的相关理论与视角，确实加深了讨论秦史的深度。在关注秦始皇童年经历对其性格重大影响的同时，我们还应该注重考察另外一个方面：即秦始皇成年之后的某些突发事件对秦始皇性格乃至于制定政策的影响。笔者认为，秦始皇在统一六国前后所遭遇的三次刺杀事件，即荆轲“图穷匕见”的秦宫搏杀、高渐离筑击、张良主导的博浪沙椎击，都曾经对秦始皇的生命形成直接威胁，从而影响到他对“关东人”的基本判断，并进一步对他制定关东地域政策产生了直接影响。

  一、三次刺杀案件及其影响

  荆轲“刺秦”案，在刺杀秦始皇的三案之中影响最大。此案发生在秦王政二十年(前227年)。《战国策·燕策三》“燕太子丹质于秦亡归”一条，对荆轲的这次刺杀行动给予重彩浓墨的描述；司马迁在《史记·刺客列传》中对荆轲更是充满了推崇之意；还有古小说《燕丹子》一书刻意渲染其事。以下笔者以《史记·刺客列传》为主要取材范围，梳理其事。

  司马迁对荆轲充满着敬重痛惜之情。一首易水送行的悲歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”流传千古。荆轲在行刺时和失手之后均被塑造为视死如归的英雄：“荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏召，不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。是时，侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：‘王负剑!’负剑，遂拔，以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王；不中，中桐柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕倨以骂曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。’”在左右卫士杀死荆轲之后，“秦王不怡者良久”(卷86，《刺客列传》)。司马迁在这里强调的是，荆轲行刺对秦王嬴政的巨大心理影响。

  秦王嬴政的应对反应是：除了肢解荆轲之外，立即调集精兵强将，对燕国发起连年进攻，直到把幕后策划者燕太子丹诛杀为止。“二十年……使王翦、辛胜攻燕。……二十一年，王贲攻蓟。乃益发卒诣王翦军，遂破燕太子军，取燕蓟城，得太子丹之首。”(卷6，《秦始皇本纪》)王翦、王贲父子是当时秦军中的一流名将，秦王嬴政把他们集中投入到攻伐燕国的战场，就是要显示对于荆轲刺杀行为的雷霆回击。

  直到统一天下之后，秦始皇还以诏书的形式表达当年下定灭燕的决心，就是要严惩荆轲行刺的幕后主使，“燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国”(卷6，《秦始皇本纪》)。显然，荆轲刺杀之举，对于秦始皇造成的心理阴影，在历经六年之后依然无法消除。

  后世论史者特别是其中之文人骚客对荆轲的“失手”颇多遗憾，其实是在表达憎恨秦始皇的情绪。如《汉书·艺文志》的“杂家”之中列有《荆轲论》五篇，其文有“轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之”。司马相如等人的所论文字，其立意可知。东汉思想家王充曾借用“天下之士”的名义来表达对于荆轲的敬意，“人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山……当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走……既而天下名轲为烈士……天下之士不以荆轲功不成不称其义”(卷27，《定贤篇》)。最为“极端”的场景描述要首推《燕丹子》，其甚至描述荆轲已经得手，“秦王发图，图穷而匕首出。轲左手把秦王袖，右手揕其胸，数之曰”(卷下)云云，只是又被秦王嬴政狡猾逃脱了。在唐诗中，也有许多遗憾刺杀失败的情感。例如，“一旦秦皇马角生，燕丹归北送荆卿。行人欲识无穷恨，听取东流易水声。”(卷647，《易水》)“荆卿重虚死，节烈书前史。我叹方寸心，谁论一时事?至今易水桥，寒风兮萧萧。易水流得尽，荆卿名不消。”(卷571，《易水怀古》)出于对秦始皇的极度痛恨，唐代诗人还曾经对荆轲表示不满和批判：“秦灭燕丹怨正深，古来豪客尽沾襟。荆卿不了真闲事，辜负田光一片心。”(卷519，《读田光传》)

  高渐离“筑击”行刺案发生在一个特殊的年份，即秦灭六国统一天下的秦王政二十六年(前221年)。此案与荆轲“刺秦”有着内在的关联性，甚至称之为“余波”亦无不可。高渐离是荆轲的密友，参加了“易水壮别”，是荆轲入秦行刺的积极支持者。“荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市。酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也。已而相泣，旁若无人者。……太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。士皆垂泪涕泣。”(卷86，《刺客列传》)汉代人对此津津乐道，“荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑，而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦”(卷20，《泰族训》)。在“秦并天下”之后，秦始皇下令逐捕燕太子丹、荆轲之客，迫使高渐离“变名姓，为人庸保，匿作于宋子”，其后因为显露击筑技艺而被人所知。“闻于秦始皇，秦始皇召见，人有识者，乃曰：‘高渐离也。’秦皇帝惜其善击筑，重赦之，乃矐其目，使击筑，未尝不称善。稍益近之。高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑朴秦皇帝，于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。”(卷86，《刺客列传》)在这里，笔者要特别强调，司马迁所说的(秦始皇)“终身不复近诸侯之人”的记载对于分析此案对秦始皇心态与行为的影响极富价值。

  高渐离的冒死行刺，对秦始皇心理上的影响之大似乎还在荆轲行刺之上。秦始皇承受的心理震撼之大有可以探索的路径：荆轲行刺之时，天下依然是战国分裂之局，荆轲受命于燕太子丹，可以说是“各为其主”；而高渐离行刺则是发生在六国已经被灭、秦始皇已经是天下独尊的唯一君主之后，在秦始皇的心目中，他正在努力地把自己想象为“天下之主”，在经历着由“征服者”向“统治者”的心路变化。恰在此时，高渐离的拼死一击，让秦始皇真切地感受到——六国之人是绝不会接受他的统治的!所以，他“终身不复近诸侯之人”!

  针对秦始皇的第三次刺杀，就是张良所组织的“博浪沙狙击”。此案发生在秦始皇二十八年(前219年)。史称：“良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎，重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”(卷55，《留侯世家》)此次刺杀行为，引发了秦始皇的剧烈报复，“大索天下，求贼甚急”。这种大规模缉捕，充分说明秦始皇大为震怒。其内心世界最不能承受的是：在统一天下两年之后，还会有六国的贵族子弟继续在为了“故国之仇”而与当今天子生死相搏。

  以上三次失败的刺杀行为在时间跨度上长达八年，横跨秦始皇统一六国前后，而主谋者、刺杀者都是山东六国人士，并对秦始皇的人身安全形成极大威胁。它们对于秦始皇心理上产生了何等巨大的冲击，对秦始皇的个人情感以及政策走向的影响如何，实在值得加以认真分析和探讨。

  二、秦始皇的“关中本位”政策

  秦朝的统一大业，是以关中的秦国为根据地、吞并六国而告完成的。在统一告成之后，秦始皇是怎样看待“关中秦地”与“山东六国故地”的关系?换言之，在其心目中，他是“天下之主”还是“关中秦地之主”对其制定相关政策无疑影响巨大。系统考察秦始皇言行，不得不说，外表强势的秦始皇，在其内心深处其实很纠结。

  秦始皇身为君临天下的统治者，曾努力显示其为天下之主，他所推行的若干制度和政治性举措都带有故意渲染这种政治意识的色彩。秦始皇自定尊号为“皇帝”，修筑“驰道”、“直道”的交通干线以控制天下，南平岭南、北伐匈奴以巩固统一并扩大疆土，都是他以“天下之主”自居的标志。秦廷群臣对秦始皇的心态把握很准，歌颂他的要害说辞就是“海内为郡县，法令由一统”(卷6，《秦始皇本纪》)。秦始皇的五次巡游天下与泰山“封禅”盛典，也是要向四海之内宣传始皇帝为天下之主。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇于荡平六国、建立起“大一统”帝国之后，曾有过五次大规模的出巡活动。其中，四次出巡都是前往战国时的六国故地。秦始皇东巡带有可以炫耀武力的扈从军队，所到名山又多有刻石铭功之举，由此而言，秦始皇之东巡带有明显的政治意图：向六国故地的吏民显示兵威慑人、国势鼎盛。最值得我们注意的是：在完成了“封禅”泰山的旷世盛典之后，秦始皇还有一个涉及文化心态的标志性举动：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神”(卷28，《封禅书》)。这里出现的“八神”是齐地的神祇系统，即天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。秦始皇在东方巡游中作出了礼敬齐地“八神”的重大举动，这标志着“蓬莱仙山”的东方古老传说、燕齐方士之学对秦始皇的影响已经是相当深刻。

  但从另外的一个角度来考察，笔者敢于断言，“关中本位”政策与秦朝伴随始终而未曾改变。

  秦始皇在统一天下之初确定官方山川祭祀体系时，“重关中、轻关东”的倾向非常浓厚。然而，秦国之地毕竟地处西陲，在上古历史文化的大格局中，又非政治文化的重心所在地。秦朝定都咸阳，就不得不面对与“东方”相对比而相形见绌的不利局面。

  《史记·封禅书》把秦始皇无法回避的尴尬局面，用一语道破：“昔三代之君皆在河洛之间。故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳四渎皆并在东方。”如何应对，才能够使得帝都所在的“关中”之地，在祭祀山川的体系中不再处于劣势?秦始皇的选择是以国家祭祀典礼的形式，提升关中山川在国家祭祀的地位。“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以东，名山五，大川祠二。……自华以西，名山七，名川四。”所谓“自殽以东”和“自华以西”的地域之分，就是指代“六国旧境”与“秦国本土”。这些得以“享受”国家祭祀的名山大川，分布在东方六国境内的本来都有全国性的影响，而分布于西部秦地的，其中一部分的知名度则明显要小得多，是借了秦始皇的祀典新规定才得以提升其身价的。而且最有意思的是，秦始皇在确定国家山川祀典的过程中，还特意把关中的地方性神祇和河川都升格为国家祀典所及。对此种做法的原因，司马迁以历史学家的洞察力给以非常明确的论断，“(陈宝神祠)此皆在雍州之域，近天子之都”；“霸、产、长水、沣、涝、泾、渭，皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠”(卷28，《封禅书》)。因为国家祭祀典礼兼容了政治文化——神秘文化的多种因素，故提升秦地山川神祇在其中的地位，就是在提升秦国本土的地位。

  由此可见，在“政治文化——神秘文化”兼备的领域，秦始皇的“关中本位”思想是更为本源，是根深蒂固的。后来他在东巡天下的过程之中，在追求“成仙”和“长生不老”的欲望之下，接受了以“泰山封禅”和“蓬莱仙山”、“齐地八神”为代表的东方神秘文化。在某种程度上，可以解读为他把自己定位于“天下之主”的一种宣示之举。

  其实，任何一个朝代都会重视和强调自己的“龙兴之地”、“根据地”的重要性。这里存在的政治因素、心理文化因素都是可以得到理解的，但在完成统一大业之后，如果还长期把“龙兴之地”之外的其他地区视之为不可信任的地区，并且还把这种“地域歧视”明白无误地显示给社会大众，使之成为社会性“共识”，那就是一种统治政策的严重失误了。

  综观秦始皇的地域文化政策，其最大的失误就是在完成统一天下使命之后，却未曾摆正自己是天下之主的地位，在他的内心深处，山东六国故地的吏民似乎不是他真正的臣民，而是他潜在的敌人。因此，他还只是秦国旧地的真正统治者。对于广大的东方地区而言，他还只能是“征服者”。所以，他对于东方民众的高压政策就来自于这种无法破解的心理状态。

  秦始皇的“关中本位”政策是建立在对“关东”的敌视和防范心态之上的，于是就出现了在统一的秦帝国内部两大地域之间的不平等。“关中”秦人，上至统治集团的高层，下到一般吏民，均以征服者自居，对关东吏民多有欺凌奴役之举。而关东之人，对这种地域歧视和高压奴役，在秦朝的统治高压有效之时，只能是“敢怒不敢言”；而一旦秦人的统治秩序受到冲击，就会产生可怕的“报复”行为。秦朝错误的地域歧视政策所产生的负面效果在秦汉之交的历史巨变中留下了明显印记。下面的两个案例向我们揭示了这一历史奥秘：

  其一，项羽坑杀秦朝的投降将士，历来是被批评为“残暴”的例证。但是，项羽“新安坑降”却有复杂的背景：在鉅鹿大战之后，秦将章邯统领二十多万大军投降项羽，进军到新安，发生了“楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南”的惨变。其中的缘由，史籍记载的很是清楚：“诸侯吏卒异时故徭使屯戍过秦中，秦中吏卒遇之多无状，及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸将微闻其计，以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰：‘秦吏卒尚众，其心不服，至关中不听，事必危，不如击杀之，而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦’。”(卷7，项羽本纪》)于是，坑杀降卒二十万人的惨剧随即发生。追寻这场惨剧发生的深层原因，就是秦朝错误的地域歧视政策，产生了在秦朝统治有效期内“秦中吏卒”对“诸侯吏卒”的奴役，及至秦军被迫投降，“诸侯吏卒”的报复行为就出现了——“轻折辱秦吏卒”，降兵则因此而心怀不满。项羽担心降兵生变，才决意坑杀降兵。秦始皇的地域歧视政策的负面影响，显然是这次惨剧发生的根源性因素。

  对“坑降”事件之起因，王子今已有分析：“事件起由在于项羽率领的关东诸侯联军对秦人持怀疑和歧视，而最初则又与诸侯军吏卒早时曾经徭役屯戍经过秦中，受到秦中人的歧视有关。秦人由于不负担繁重徭役与关东人形成鲜明的对比，以及基于类似因素而产生的显著的地方优越感和特权观念，进一步激发了关东人的复仇心理。”这一论断，笔者完全赞同。

  其二，在“楚汉之争”的正面战场上，双方在荥阳激战。“楚骑来众，汉王乃择军中可为车骑将者，皆推故秦骑士重泉人李必、骆甲习骑兵，今为校尉，可为骑将。汉王欲拜之，必、甲曰：‘臣故秦民，恐军不信臣，臣愿得大王左右善骑者傅之。’灌婴虽少，然数力战，乃拜灌婴为中大夫，令李必、骆甲为左右校尉，将郎中骑兵击楚骑于荥阳东，大破之。”(卷95，《灌婴传》)这个记载所反映的历史信息，值得认真分析。刘邦在部将中推选精通指挥骑兵作战的人才，最应该当选的是李必、骆甲两位校尉。他们两位原来的身份是“故秦骑士”，当刘邦要封拜他们为骑将时，两人却明智地拒绝了，出自他们口中的“臣故秦民，恐军不信臣”一句话，反映出由秦朝错误的地域歧视政策所导致的关中秦地与关东六国故地之间的地域对立情结，是何等严重。

  由以上两个案例可以推论，秦朝的统一形态，在政治制度、法律制度、军事控御等“硬件方面”应该是明确有效的，但在文化与心理层面的“软件”却远远没有达到统一天下的基本要求，特别是在地域文化和地域心理方面，甚至还一直存在着两大板块之间无法弥合的对立与仇视。就此而言，秦朝的统一形态是不完善、不完备、不彻底的。而造成这种局面的原因，除了战国时期就存在的“关中”与“关东”两大板块之间的敌对情绪之外，秦始皇在统一战争的过程中过度使用暴力，以及在建立了统一国家之后，在中国思想、统治政策等方面依然存在着对关东吏民的歧视、防范、威慑、镇压，无疑是最为直接的原因。

  秦始皇作为大一统政权的最高统治者，为何在心理层面不能堂堂正正地做“天下之主”，始终无法摆脱“故地”概念的束缚?似乎是自我设限一般?他并非低智商的人，那么，最大的可能性就是秦始皇遭受的心理创伤一直没有得到恢复，并且一直在有意无意之间影响着他的地域政策走向褊狭和偏执。而这种心理状态形成的原因，后世论史者固然可以从他一生的多种阅历加以解析，而笔者在经过对相关史实的考索和分析之后，愿意提供如下讨论问题的视角和结论：在统一天下过程中发生的三次刺杀行动对秦始皇的心理影响极为巨大，大到了他对山东六国臣民的恐惧意识和由此而来的敌意始终无法消歇。在“秦国之君”与“天下之主”心理定位上，不是秦始皇不愿意实现“角色转化”，而是客观现实让他感觉到来自山东六国之人无法消失的敌意，迫使他无法实现“角色转化”。暴力与敌意的恶性循环，在这里呈现出历史的繁复与多变。