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我们为何对民艺之美熟视无睹？

在那些质朴的民间器物中，可以看到无限深沉之美。

在清贫与静寂中，竟然可得到任运无碍之三昧。

在众多被无视的民艺品中，隐藏着未来的美之国度。

这本小书是关于民艺论的入门之书，是日本民艺之父柳宗悦先生本人最为满意、论述最具秩序的作品。他为民艺正名，以丰富的内容，对工艺美学以新的视角进行阐释，将公众对民艺的种种误解和不准确的解释予以清理。跟随柳先生的脚步，我们欣赏民艺的朴素与真诚之美，体味民间器物所蕴含的万物哲理和生命智慧。

总序

序

上篇

民艺为何能够让人动心

下篇

从民艺中学到了什么

美之国度与民艺

关于日本民艺馆

民艺的性质

插图小注

民艺学概论

译后记

柳宗悦（1889—1961），日本著名民艺理论家、美术家。1913年毕业于日本东京帝国大学文科部哲学科。在研究宗教哲学、文学的同时，对日本、朝鲜的民艺产生了浓厚的兴趣，并开始对之进行收集、整理、研究。于大正十五年（1926），与富本宪吉（1886—1963 ）、河井宽次郎（1890－1966）、滨田庄司（1894－1978）联名发表《日本民艺美术馆设立趣旨书》。1936年创办日本民艺馆并任首任馆长，1943年任日本民艺协会首任会长。出版有《工艺之道》《日本手工艺》等著作。1957年获日本政府授予的“文化功劳者”荣誉称号。

译者 徐艺乙，江苏省南通市人。南京大学历史学系教授。长期从事工艺美术、民俗艺术、传统物质文化与文化遗产研究，主持、参加多项科研项目，出版有著译作三十余部。曾获国家社科基金优秀成果一等奖、全国“五个一工程”优秀图书奖以及多项省部级奖。

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在工艺的各种问题中，民艺如何去面对过去和未来，是最为意味深长的问题。

器物已经做好了准备，正在等待着去发现、珍爱、使用，这是自由的。

民间器具对我们的心有着强有力的诱惑。

真正的复兴不是复古，而必须是发展。我们对于民艺之美的认识，应该超出早期茶人的理解。为何我们与他们会有差异？为何我们会有新的观点？是时代在催促我们吗？

书籍介绍

我们为何对民艺之美熟视无睹？

在那些质朴的民间器物中，可以看到无限深沉之美。

在清贫与静寂中，竟然可得到任运无碍之三昧。

在众多被无视的民艺品中，隐藏着未来的美之国度。

这本小书是关于民艺论的入门之书，是日本民艺之父柳宗悦先生本人最为满意、论述最具秩序的作品。他为民艺正名，以丰富的内容，对工艺美学以新的视角进行阐释，将公众对民艺的种种误解和不准确的解释予以清理。跟随柳先生的脚步，我们欣赏民艺的朴素与真诚之美，体味民间器物所蕴含的万物哲理和生命智慧。

• 作者：未明小珠 发布时间：2021-10-16 14:19:40

  读完只想买李朝白瓷……

• 作者：典座 发布时间：2021-11-03 13:50:59

  「诸君，请相信我的眼睛！」多么振奋人心的呼喊啊！

• 作者：木竹由 发布时间：2021-11-21 13:32:08

  很简短 因为没借到工艺之道 只能看这

• 作者：源 发布时间：2021-05-24 22:57:44

  民藝并非来自抽象事物，而是凭“直观”從个别且具体的物件里获得。柳宗悦的民藝立论试图颠覆因袭的鉴赏历史，但将其单纯等同於“将简素普通之好物用于日常生活”是浅略的。柳宗悦不断强调的“用”，其基础是不断使用的物品，才能反映民众的生存活力。

  因为以用为主，会增加美的价值。民藝虽粗糙，但自然之美无处不在，区别于贵族性的装饰品，“不再精致”应该是民藝品之美的基础，代表着朴素、谦逊、无心的质感。他将这样的美叫作“涩”。

  “平常心是道。”他亦认为，日常器物的实用性，是器物能够健全的最主要原因。是自然结实的。就像茶道美学认为只有在器物的使用过程中才能显示出美→是将我们与已经疏离的土地联系在一起的东西。同时柳宗悦也意识到民藝属造型学的范畴，即空间艺术，其中最具综合性的是建筑。而工艺与建筑则有着很深的关系。

• 作者：lirenyuan 发布时间：2020-09-20 15:22:45

  四星，健康美的观点挺希腊的，颇有启发在于伟大的作品存在于平凡的作品（集合）中

• 作者：Lloyd 发布时间：2020-07-30 11:27:05

  According to Freud, the ego remains in a constant state of tension trying to balance the demands of both the id and the superego.

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 图美~文字也很美呢~~~

  作者：窗台上的薄荷草 发布时间：2010-03-12 14:08:33

  “旅行者的脑袋里，总是转着各种各样的可能性。繁忙拥挤的公路、不知何人居住的房间和长久的等待——这些都隐含着远离故乡，远离熟知的一切的信息，也更接近于爆发诗意的各种可能性。

  于是，常常是出乎意料，花园就这样不可思议地呈现在你的眼前。它无所不在。通常，这份惊喜温和而适度：用鲜花装饰的一面墙，或者是霏霏细雨中匆匆走过的俄罗斯姑娘头上的一朵花；餐馆饭桌上的一小束风情万种的小野花，或者是公共汽车上男人受众紧握的一束花；废料堆上开出鲜花来，一只鸟儿飞掠而过；暖气片上的小小神龛；一个男人在窗口描画着窗外一棵开满花的树。

  这些都是逝去时刻的花园。但是每当看到这些让我感动的花园景象，我都会停下脚步，把它们收入镜头。对于我来说，把它们拍下来，就是一种欣赏和感恩。我在这些美丽的景象上花费的时间和心力，让我的思想与这些小小花园紧密相连。

  通常，我们都离心目中梦想的花园遥不可及，但是我们只要回头留心身边，就一定能找到一幕幕一只守望在身边的美景，它们在等待着你的发现。”