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• 作者：随意 发布时间：2020-11-20 12:20:30

  哈哈哈依旧是我最爱的系列！超级奈斯！

• 作者：雨一颗 发布时间：2024-02-05 14:05:36

  可爱 有趣 易读

• 作者：Loewe 发布时间：2011-11-25 13:18:15

  朝圣必备

• 作者：北方胡子 发布时间：2021-01-19 22:02:02

  感觉略坑，本书原创性的思想很少，基本是总结别人的东西，而且里面配套的资料还是收费的，这可是一本定价近百元的书啊

• 作者：陆陆~ 发布时间：2016-01-09 17:36:03

  文笔不错 对林徽因有了大概的了解 要做林徽因，退而求其次的话 张幼仪 也不错 愿天底下的“徐志摩”越来越少

• 作者：张楸 发布时间：2016-05-24 17:23:08

  还是有很多可圈可点的地方的，不像有的书说大道理，落不下去

• 打破教育的神话

  作者：满庭芳 发布时间：2021-10-23 22:33:12

  布迪厄此书的结构相对清晰。第一卷是对教育再生产理论的分析，第二卷转向对法国教育实践的认识，为再生产理论提供经验支撑。

  一、理论部分

  1.教育行动：双重专断性

  掩饰不平等的权力关系，并以其为基础借助合法的名义强加意义，这是符号暴力的达成路径。根据这样的理论，教育行动因其“双重专断性”被布迪厄理解为一种符号暴力。第一重专断性是指社会中的集团或阶级之间的权力差异关系打造了一种专断权力，它是教育交流关系建立的条件。因此，教育行动就其本源而言是专断权力的产物。第二重的专断性则表示一种教育所生产的文化是专断的。教育的内容是规定的，而非通过普遍原则演绎的，正因此它们常常被诉诸灌输的手段强制传递。这种生产出来的专断文化也反作用于差异权力关系的社会再生产，形成一种循环。

  2.教育权威

  在这一部分，布迪厄关注于教育行动开展的条件。教育行动为了维持其合法性表象就会存在着一种矛盾性：对教育行动的理解离其权力基础的真相越远，教育行动的实施条件反而会更为充分。教育行动既是符号暴力的工具，又是掩饰这一暴力的工具。

  布迪厄将教育权威理解为一种权力，藉此得以合法地实施强加的专断。教育交流并非平等的交流关系，教育权威规定了值得传递的文化，为教育行动赋予了合法性。在我看来，这种合法性在两个方面展现：合法化强制的教育手段、合法化教育所传递的内容。

  从来源方面而言，教育权威是社会权威的一种映射和一种传递。教育当局通过社会中集团或阶级的授权获得教育权威，再将其赋予给施教者，使得受教者被迫接受知识的灌输。这一授权以隐秘的方式进行，将社会领域的权力关系转化到文化领域，通过教育交流使得统治阶级的文化成为合法的文化，从而达成阶级再生产。

  3.教育工作

  教育工作作为教育行动的一部分，布迪厄在此特指了一种在家庭初始教育之后的专门的文化灌输，尤其是学校中的文化灌输，这种灌输的成效与其同初始习性的距离相关联。在这里，习性是一种个体长期存在的、可改变的文化行为模式。教育工作通过教育权威，使得受教育者内化文化专断的原则，从而无意识到教育的专断性，保持社会的阶级秩序。

  主教育工作灌输的习性和受教育者在其所属的不同集团/阶级中培养的初始习性之间距离的大小影响了教育的成效，下层阶级因其生活环境而掌握的知识技能在正式的教育中受到贬低，成为了受到排斥的对象。与此相反，上层阶级的生活文化同教育工作要求的习性相近，因而他们更易在学校竞争中取得成功，获得符号收益，而教育工作借助考试等看似中立的过程完成了筛选。

  4.教育系统

  教育系统作为制度化了的教育行动，保证了整个教育再生产过程的存续。教育系统因其具有专业的教师团队、常规化的校园制度，取得了一种学校工作的垄断性和在制度和社会方面具有独立性的幻想，借助这种独立性表象，教育系统能够更好地服务于“它为之再生产文化专断的那些集团或阶级”（p78）。

  二、经验部分

  在这一部分布迪厄讲了许多关于教育中不平等再生产的问题，在此仅列举两个自己比较感兴趣的方面。

  1.选择问题

  如果单单从在高校中学生所属阶级与其学习成绩方面看，二者似乎并无特别明显的联系。布迪厄针对这一情况开展了分析。他认为这种统计关系没有考虑到不同社会阶级学习的机会，没有注意到不同阶级进入不同学院的条件概率，因而和事实存在出入。以社会学专业为例，在这一专业中，来自下层阶级的学生学习成绩比上层阶级的学生要好，这并非由于学校的平等教育，更多的是因为由于社会学专业使人能够通过付出小的学习代价而获取知识界的重要地位，因而很多上层阶级的混子学生为了保证自己的社会地位选择了这个专业（社会学风评被害）。

  在这里，布迪厄指出“不能把定义处于其职业生涯某一点上的一个人或一个属类的特点中的任意一个，作为解释所有这些特点的最终本源”（p101）。也就是说，要结合工人子弟的整个生活历程来看：那些在中学中学习成绩不好的人，早就被提前淘汰而去打工了。而能够升入名牌高校的下层阶级学生，他们本已就是学业竞争中的佼佼者，因此和上层阶级的学生在学习成绩上面不分高下是完全可能的。所以，仅仅从阶级-成绩这一方面来认识问题必然被教育工作的隐蔽性所迷惑，误以为教育对于每个人都是公平的。

  参考第100-101之间的附页图表可以看出，个体出身的阶级对学业的影响一直存在一个转译的过程，因此必须建立一种在教育系统和社会阶级关系结构之间的关系系统，来破除包装在平等外表下的教育再生产过程。

  2.资本问题

  布迪厄指出，在教育行动的过程中，教师总是服从着教育法则，树立一种权威，方式包括：使用专业的威严语言；在讲台和学生座位间制造物理距离；利用考试制造出优秀的学生，以此把学习的责任推到学生身上。

  因此，学生为了在学业上取得成功，必须同粗俗的语言对立，采取特权阶级更熟悉的合法化学校语言。“每个人的语言资本在学校市场上的价值，随以下二者间的距离变化：学校要求的符号控制的类型，来自本人阶级初始教育对语言的实际控制”。（p130）在此基础上，来自下层阶级的学生所面临的断裂尤为严重，然而这种不平等也是十分难以被察觉的。除了书面语言以外，身体仪态符合主体社会的规范也是很重要的。例如在教师面试的时候，比起知识，竞聘者的姿态、口才等往往受到更多的关注，而好坏的评价标准自然也同上层阶级的文化高度相关。

  总而言之，我认为布迪厄在经验部分通过对考试成绩、优劣标准等等教育制度中一系列的分析，表达了教育机构是如何赋予特权者不以特权面目出现这一最高特权的。学校总借助看似标准化、客观化的考试成绩来评价学生，然而这一过程充斥着对上层阶级文化再生产的掩盖和掩盖地再生产。

  三、阅读总结

  这本书的翻译非常糟糕，不过其内容还是有很多可取之处的。相较于《继承人》和《国家精英》，《再生产》的理论更为明确清晰，它明确表达了教育系统在看似中立的情况下，帮助特权阶级的子弟将社会资本借助学校文凭转化为文化资本，这一文化资本再反作用于社会资本的强化。

  作为教育系统中的一员，布迪厄揭示了教育行为中隐秘的专断性以及服务于社会集团和阶级再生产的虚假独立性。而能够达成这一点，与他的关系主义视角是分不开的。正是将个体置于广阔的社会世界和长期的生命历程之中，布迪厄才发现了对阶级-成绩关系单一研究的局限性。

  对于教育是促进阶级再生产的手段这一命题，朱国华在《权力的文化逻辑》里提出过批判，他表示由于入学体制不同，中国高考的公平性胜过法国的高校进入标准。不过我认为，正因为入学体制的差异，何者更为公平是需要分别具体考察的。中国目前存在的各种自主招生、素质教育其公平性也是十分可疑的。大学上课时老师总感慨现在农村来的学生越来越少，这是否正是布迪厄所说的提前自我淘汰呢？那些在考试中未能取得好成绩的学生，被称为不是“读书的料”，是否也与布迪厄所说的阶级问题被掩盖为天资问题有关呢？

  阶级和天资问题，再普遍一点表述就是个体和结构问题。布迪厄强调的“误识”概念，即是表达没有意识到结构的问题，或者将结构矛盾错置在个体之上。既然诸多问题是社会结构的问题，那么个体的出路又在哪里？如果按照再生产的理论，来自下层的个体通过重重考验，终于在教育制度中成为优胜者，其得到的结果也不过是背离了自己的阶级文化，认同并促进了上层阶级文化的再生产。

  无可否认的是，布迪厄的文字存在一种深刻的反思性，这种反思性甚至体现在他的书写实践中。他批判着教育体系中的教师与学生刻意采用晦涩艰深的语言获取体系内部的认同，然而自己所采用的语言又不可谓不难以理解，不知道这是不是布迪厄被诟病为宿命论者的原因之一（笑）。当然，解决矛盾的前提一定是认识矛盾。布迪厄虽然在行文间有着悲观的色调，但《再生产》捅破了教育工作用以掩饰强化不平等的那层窗户纸，从这一层面上而言，将布迪厄简单划归为社会决定论者对他也是不太公平的。

• 略谈写博客的时候听什么书---唐诗三百首

  作者：竞走的蜗牛 发布时间：2017-04-10 13:39:19

  我是所谓的有时读书系列的昏割线

  作为一个爱占小便宜，并致力于把石头榨出油的小家子气的代言者， 总恨不得同一时间做N件事才好，比如写个所谓博客，也能一边儿泡脚一边儿听书一边儿敲字一边儿看着面包机做面包才觉得没有虚度似的，虽然多数时候因小失大，通常是三心二意没做成什么正经事，但集腋成裘的也算积攒了不少失败的教训，于是在所谓终于找到正解的时候就忍不住写来晒了。

  说正题之前自然还是要来一大堆口水，我第一次在书里看到这种无意识随心听的方法是在我的偶像之一胜间和代的书里，她在多本书中都建议大家充分发挥耳朵的力量，利用碎片时间多听有声书、讲座、英语神马的。当时她还在某本书里举例说她写东西的时候还在听英语，看的人真是，恨不得立马学起，当然要学也不容易，还是个人在上文中与人聊天时读什么书中所说的问题，诸如和人聊天、写博客这类用脑的事情，听太费神的东西很容易打乱思路，精神被牵扯去，比如你听着黄仁宇的大历史有声书写博客，也许有人能做到，但个人自试过着实做不到。

  尤其在写博客方面，还有一个文风问题，个人以前听过圣经、听过红楼梦、听过三国，听过*&^%$#@，但一边听一边打字的结果或是觉得自家的文风和所听之书撕扯到一处，不小心就要打出小浪蹄子、好多着呢之类的词来，要不就是写到酣处耳中无物，充耳不闻了也，等会儿精神回来了，才发现书中情节已经发展了一大段，总结下来，就是要听那种有一声无一声的，听的时候有一耳没一耳的，都没妨碍，进度落下了也没问题，不用担心追不上那样的。

  好了，在这种大前提下，个人在前面背诵千家诗一文中标榜的微博式短、小、快的短语式读物就最合适不过了，于是个人便毅然决然的听起了唐诗三百首，那位看官且勿嗤笑，要说随便那个都能将唐诗三百首记的甚至牢个人还真不信。

  王蒙曾有一篇小说里面把唐诗三百首拉过来重点客串的，一个古板的父亲只让儿子看的唯一一本书就是唐诗三百首，从另一角度也可以看到这本书影响之广泛，虽然这书在古代应该是和三百千同等规格的书，但古调虽高远可是今人久不弹哪，在这种大家都不看书了的时代再说什么读诗背诗一类的话就要让人呵呵了哈。

  当然，个人虽然关心粮食和蔬菜--的价格，也没地方砍柴放马，只图惜这书可以听的有一搭无一搭，听到哪儿算那，如笑傲江湖中令狐冲练吸星大法之无所用心，浑不着意状态，间或倒有所得，听的多了，偶尔脑子里也能冒出一句两句的，所以说光阴不虚度，精力非空掷，在那里用了心，就在那里见到东西，天下事皆同此理，打麻将、打扑克、甚至吃喝玩乐，亦是如此。