巴黎圣母院 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《巴黎圣母院》是法国作家雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇的对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯美拉达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。 除了正文以外，本书还借助走进名著、阅读建议、精读批注、阅读引导语、阅读札记、精美插图等辅文栏目，激发读者对《巴黎圣母院》的阅读兴趣，让读者对外国长篇小说的阅读有方法可循，逐步引导其完成整本书的自主阅读。

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书籍介绍

《巴黎圣母院》是法国作家雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇的对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯美拉达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。 除了正文以外，本书还借助走进名著、阅读建议、精读批注、阅读引导语、阅读札记、精美插图等辅文栏目，激发读者对《巴黎圣母院》的阅读兴趣，让读者对外国长篇小说的阅读有方法可循，逐步引导其完成整本书的自主阅读。

• 作者：迟与缓 发布时间：2018-08-09 22:49:51

  身份叙诡很明显，密室解答太老套，叙事节奏是目前读过的馆系列中最快的，加上篇幅短，读起来很紧凑。喜欢以爱丽丝为首的各种梗，多一星给黑猫馆，馆系列的主角是馆，而它拥有仅次于钟表馆的浪漫。

• 作者：逆推都可以 发布时间：2023-06-30 20:30:06

  图解暗物质粒子探测卫星整体工程，激动人心，干货满满的好科普！

• 作者：钟钟小林真开心 发布时间：2022-12-31 12:20:39

  微信读书上只更新到这一版，所以就看这一版复习备考了。这几个月断断续续其实也没完整看过一遍。

• 作者：每山 发布时间：2011-04-21 10:01:00

  此书宝贵在于经验

• 作者：安德烈大叔 发布时间：2019-09-17 00:00:09

  震耳欲聋，人类思想之光辉！严复最早把穆勒的「自由」翻译为「群己权界」，直切本书精义，隔了百余年仍令人拜服。但为什么一本1859年出版的书，却令人强烈感觉到是在针砭当代中国？很简单：中国社会虽快步迈入现代，但个人权利与国家权力边界的构建仍然停留在西方1850年前后。关于思想自由-言论自由-个性自由的思考、关于真理的辩证、关于群己边界的讨论，这本书足以成为一个富有良知的「公民」的重要思想启蒙。我们的国家，哪怕只有百分之一的青年读过此书，民族的未来一定有希望。「从长远来看，一个国家的价值，归根结底还是组成这个国家的个人价值……一个国家为了要使它的人民成为它手中更为驯服的工具，哪怕是为了有益的目的，而使人民渺小，终将会发现，弱小的国民毕竟不能成就任何伟业。」

• 作者：Jo0keer 发布时间：2014-01-28 09:14:50

  2013NO.49

• 克莱因和温尼科特理论的分析与诠释

  作者：杰克之路 发布时间：2023-06-22 00:20:42

  《心灵的母体：客体关系与精神分析对话》的作者是著名的精神分析师，奥格登 (Thomas H. Ogden)。他出版过很多精神分析作品。

  这本作品重点讲述了克莱因和温尼科特的

  部分

  客体关系理论。主要集中在克莱因的偏执-分裂心位、抑郁心位、投射性认同，和温尼科特的母婴实体，婴儿早期的发展阶段，过渡性客体和潜在空间的概念。

  这本书属于精神分析里的进阶作品，读者首先要学习过一般精神分析的知识，同时要学习过克莱因和温尼科特的理论，否则，阅读这本书的收益不大。毕竟，如果对这两位分析师的理论没有比较充分的了解，那么看这本书的时候，容易把握不住重点。

  但是，一旦有了阅读基础，这本书的阅读价值立刻就上去了，作者把这两位分析师的理论，还有自己的体会，包括其它分析师对他们的理论研究，讲述的清楚明白，不存在看了以后不知道作者再说什么的情况。

  这本书最适合的读者是对客体关系流派感兴趣，并且有过一些实践经验的咨询师/治疗师。

  这样，不仅能对自己的工作中的理论有一个升华，而且，能帮助你更好的从客体关系理论的角度去解释来访者的表征。

  奥格登的写作风格是我比较欣赏的一类，他比较注重文章逻辑的连贯性，不会写着写着就飘了，然后让读者看一本书，如看一本书。不过，因为作者喜欢用分析的口吻写作，所以，读者务必要认真阅读，方能理解他在说什么。

  从阅读难度上来说，这本书的难度适中。

  书不错，但是豆瓣评分9.3，会不会太高了？嗯。。。

  以下为摘录：

  一个人首先必须从书本和老师那里学习精神分析概念，然后，在十年左右的精神分析实践之后，他必须忘掉自己过去所学，以便发展出属于他自己的病人工作的方式。做这件事不能太匆忙，因为这相当于重新发明一个无法运作的轮子。在积累了大量分析经验之后，精神分析取向的治疗师或许有可能形成自己的方式，来与病人一起创造出真诚的个人化的对话，一种开放的、诚实的、唯有这两个人之间才能产生的对话。如果要问我哪一个精神分析实践的原则是至高无上的，那么我认为这个原则就是：分析师必须与他的病人一起重新发明精神分析。

  第一章

  精神分析，无论是作为一种治疗手段还是作为一套观念，都是以主体间对话的形式发展起来的，对话中每个主体都同时对自己和他人的产物进行解释。

  在（分析师和接受分析者之间的）分析性谈话以及在（精神分析思想者之间的）精神分析论述二者中，每一个做解释的行动在保存了原有内容（经验或概念）的同时，也生成了关于自我和他人的新的意义和理解。

  历史与过去的不同之处在于，过去仅仅是一系列事件的集合，而历史则是一种创造，它反映了我们对过去的意识和潜意识的记忆、个人和集体的演绎、歪曲以及解释。

  第二章

  从现实经验是基于先天编码或模板来进行组织的这一概念的视角来看，我们可以把克莱因的理念--“与生俱来的知识...先天的存在于身体冲动之中”理解为，它指的不是先天的想法，而是作为本能中不可分割的一部分的生物学编码。婴儿并不是生而具有诸如撕碎乳房这样的知识或幻想，而是具有一种强有力的先天倾向，沿着特定的线路组织经验，并为其赋予意义。

  克莱因认为，那些基于不同的家庭、文化和时代而又显著差异的现实实验，提供了原材料，这些材料被按照在很大程度上由本能的内在编码预先决定的方式来进行组织。用语言深层结构来类比，各种各样的音素材料提供足够的“刺激”，供婴儿将语言中的语音单元，感知或组织为一个包含特定语言的句法和语义结构的系统。与父母的互动，包括暴露在讲这门语言的环境中，对于学会这门语言是必要的，但并不是婴儿获得构造语法的方法这种特定信息的来源。事实上，现实经验促发了一系列先天功能，感知到的语音是基于这些功能来进行组织的。

  在婴儿起初脱离自己内心世界的封闭系统的过充中，以投射性认同的方式参与的母亲所起到的作用，涉及到一种在本质上不同于“代谢”或“处理”这样的概念的心理活动。通过投射性认同，母--婴实体有潜质生成某种特定品质的经验。拉康用“大他者”来指代母亲和婴儿共同创造的这个心理实体。能够成功运作投射性认同的母--婴实体，是比单独的母亲或婴儿任何一方都更大的实体，能够生成任何一方单独无法生成的存在品质。

  第三章

  每种原始的心理防御机制都可以被理解为，是基于分裂所涉及的这种危险管理模式所构建的，即基于由生物性决定的、力图将危险源与受危害对象拉开距离来制造安全感的努力。

  例如，我们可以把投射理解为，在幻想中试图通过将危险放置到自己的外部，来消除内部危险的努力。而内摄，是通过将有价值的外部客体或危险的客体二者之一置于自己内部，从而将二者分开，以保护有价值的客体。否认，则是在情感上按照客体似乎已经灭绝的方式，来对待危险的客体，从而将自己与之分开。

  婴儿只有具备分裂的能力，才能让自己安全的进食，而不至于遭到焦虑感的侵袭，担心他正在伤害母亲，或母亲会伤害他。

  第四章/第五章

  在婴儿开始有能力将自己体验为自己感知到的信息的解释者的那一刻，作为主体的婴儿就诞生了。从此以后，所有的经验都是一种个人创造。在偏执--分裂心位，一切都如其所是，而在抑郁心位，没有什么仅仅是它们表明上看起来的样子。在抑郁心位，事件是由人创造的的，它的意义取决于这个人赋予它的解释。

  如果说偏执分裂心位的首要焦虑是害怕消失，那么抑郁心位的首要焦虑则是害怕客体的丧失。丧失的客体被体验为一个完整而独立的人，婴儿害怕自己已经将他赶走、伤害或杀死。哀悼是对抑郁心位焦虑的修通，抑郁症和躁郁症是为了应对抑郁心位的焦虑而产生的病理形成。

  当治疗师感觉不得不立即对移情导致的、治疗内或治疗外的行动做出解释时，无论时针对表达性的部分还是阻抗的部分，都是不会成功的。治疗师可能需要数月甚至数年时间，才能找到有效的方式来做解释。

  第六章

  客体关系理论，常常被误解为仅仅是关于人际间互动的理论，从而偏离了对潜意识的关注，但事实上，它是关于潜意识内部客体关系与当下人际互动体验之间动态相互作用的理论。对内部客体关系进行分析的核心，在于探索内部客体之间的关系，以及病人在面对当下体验时，会以怎样的方式抗拒改变这些潜意识的内部客体关系。

  客体关系的“内化”，必然涉及到自我分裂为多个部分，并通过压抑形成了多个内部客体，这些内部客体处于特定的潜意识的相互关系中。内部关系会被早期的外部客体关系塑型，但与其并不存在一一对应关系，而且内部关系有日后被经验修改的潜在可能。通过投射和投射性认同，内部客体关系可以在日后被再次外化到人际场景中，因此产生了分析中的移情和反移情现象，以及其它一切人际互动。

  内部客体可以被视为自我的动力性潜意识子组织，有能力生存意义和体验，也就是说，有能力思考、感受和觉知。这些彼此处于潜意识的相互关系中的子组织包括：自我的自体子组织，即自我中的、令这个人更充分的将自己的观念和感受体验为属于他自己的那些部分；自我的客体子组织，它通过由自我的一部分想客体认同这种模式来生成意义。

  第七章

  当我们描述婴儿时，不可能不描述母亲，因为婴儿的自体尚不能与母亲分离而独立存在。温尼科特认为，克莱因未能检视，婴儿对母亲的依赖这件事对心理发展影响的本质。

  在温尼科特看来，母亲和婴儿共同创造了一个新的心理实体，这不是二者的简单相加。更像是两种元素发生反应，生成了一个新实体，一种化合物。温尼科特认为的心理发展单元，正是母-婴这种“化合物”：“环境的运作状况时个体自身人格发展的一部分”。

  母亲的一部分，以一种被温尼科特称为“原始母性贯注”的状态，与婴儿混在一起。这种失去自己进入另一个人的体验是母亲对于成为母-婴实体的一部分体验。如果不是母亲的一部分与婴儿合为一体的话。婴儿就会被她体验为不相干的客体。这样的母亲会将婴儿看作是“住在我屋子里的那个东西”。（当然，绝大多数母亲体验到的情感谱系中，都会包含这种异己感）。如果母亲没有保留一部分存在于原始母性贯注之外的体验，那么母亲就成了精神病人。在这种情况下，和婴儿分离会被体验为一种截肢。

  温尼科特认为，婴儿的早期发展是围绕着母亲最初提供的“主观性客体”这一幻象进行的，即为婴儿创造出内部和外部现实是同一的这样一种幻象。。母亲在原始母性贯注的状态下，得以为婴儿在他需要的时间，按他需要的方式，提供他需要的东西，就好像是婴儿“创造”了客体。

  婴儿和母亲是一体的，同时也是分开的；婴儿创造了客体，同时客体也在那儿等着被婴儿发现；婴儿必须在母亲在场时学会独处。

  婴儿必须拥有，在作为环境的母亲在场、作为客体的母亲缺席的情况下，进行游戏的体验通过将环境母亲内化，婴儿发展出了自己的心理和身体体验提供母体的能力。母亲持续性的侵入婴儿的游戏，将会令婴儿对真实的外部客体母亲变得极度依赖。这将导致对作为客体的母亲的防御性内化，以及与全能的内部客体母亲的沉溺性关系，而不能发展出自己的内部抱持环境。

  第八章

  温尼科特用潜在空间这个属于，来泛指位于幻想和现实之间的中介性体验领域。潜在空间的特定形式包括：游戏空间，过渡客体和过渡现象的领域、分析空间、文化体验领域以及创造性领域等。

  作者指的主体性是，具有不同程度的自我觉察能力，范围包括从有意图的自我反思，到最微不起眼的“我”的感觉(sense of "I-ness")，其中体验被微妙的赋予了这样一种品质，一个人思考着自己的想法，感受着自己的感受，而不是活在反射性反应的状态中。

  获得维持心理辨证过程的能力，涉及将不需要象征符号的统一体转化为“三元体”，即三个分化的实体之间的动态交互作用。这三个实体指：象征符号（想法）、象征所指（想法所想的对象）以及做解释的主体（生存自己想法和解释自己象征符号的思考者）。象征符号、象征所指和做解释的主体之间的分化，创造除了建立三角关系的可能性，于是空间得以在其中被创造出来。

  温尼科特认为，在正常发展中，幻想从一开始就是一个辩证过程的一部分，在这个辩证过程中，幻想创造了现实，也被现实所创造。

  共情是一个心理过程（也是一种客体关系形式），它发生在他人存在于不存在之间的辩证关系的背景中。在这个背景中，一个人把玩着成为他人的观念，同时有知道自己不是他人。他可以先尝试某种尺度的认同，然后再换成另一种，因为辩证关系的另一端的存在，减少了被困在他人里面甚至最终失去自己的危险，而另一方面，投射性认同也可以被理解为，是发生在他人的存在于不存在的辩证关系之外，也即潜在空间之外的一种心灵内-人际过程。

  第九章

  作者将梦看作一种内部交流，它涉及初级过程建构，由自体的一部分生成，并需要来自自体另一部分的觉知、理解和体验。这个初级过程建构，构造了作为内部感官事件的梦象。

  做梦是将梦象带入辩证过程从而创造出梦体验，也就是从之前静态共存的零星资料中创造出有意义的体验。将梦象带入辩证过程，涉及一种转化，即将梦象转化为可以被解释性自体理解的象征符号。

  分析空间(Analytic space)可以被看作是病人和分析师之间的空间，在其中，分析体验（包括移情幻想）得以生成，个人意义得以被创造和把玩。

  精神分析的任务之一，是理解病人之所以采取限制这种方式来对过去进行象征化表征的原因。

• 开心点，人间不值得。

  作者：唐三藏 发布时间：2021-01-07 20:17:59

  绘本画风很随意，我想作者肯定是个有趣的人，明明都是你我枯燥简单的生活点滴，画出来，读起来却又有几分意味深长。

  -论爱情

  女人大多都很傻，没什么固定的、正确的人生观，喜欢与否全看心情，所以女人都很好哄。男人之所以哄不好女人，是因为他们更傻。

  当然，也有可能是不想哄。

  -论家庭

  所有没带过孩子的爸爸，都以为自己是慈父。

  但就是这些不参与管教的人，往往更被孩子喜欢。

  -论金钱

  老一辈常常一生都在攒钱，防老防病防意外，而年轻人则更喜欢及时满足。

  那我们挣钱，究竟是为了过上好日子，还是为了等待坏日子呢？确实值得思考。

  -论生活

  谁没有为“原本以为”付出过代价呢？

  原本以为，是我们的自以为是；

  早知这样，是我们的后知后觉。

  何必自欺欺人呢？

  -论学习

  成绩只代表一个人在某个阶段学习已知知识和应试能力比较强而已，并不代表在漫长的人生路上，他们的其他能力也比别人强。所以别囿于过去而看轻自己。

  学习好值得肯定，但别再用学习那点事肯定或者否定一个人了。

  -论无奈

  所有的“不行”都会变成“没有也行”。

  是我们变成熟了，还是我们失去了。

  -论幸福

  那些看似能力很强的人，往往因为自以为是而让生活失控。倒是那些知道自己水平有限、能力不足的人，可以获得平静的幸福。

  -论平常心

  “穷人”往往自得其乐，

  “富人”却常常患得患失。

  那你想做富人还是穷人？