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• 作者：金特 发布时间：2013-06-14 09:13:41

  所以，夏禹是江南父和西北母混血？

• 作者：谋谋谋 发布时间：2015-09-08 17:26:48

  Shit like a shitty Beijing local.

• 作者：free_POC 发布时间：2021-12-16 23:33:13

  恐龙繁盛，带羽毛的恐龙大量出现（有这部分内容说明本书的信息与当前科研成果结合很紧密）。

• 作者：马可瓦尔菜 发布时间：2022-04-05 11:59:29

  适合拍成荒诞小品

• 作者：账号已注销 发布时间：2016-01-22 15:18:32

  思维导图的制作费时费力，与简洁高效的条列式清单相比，它的优势在于以右脑功能辅助逻辑组织能力，把相关想法有组织性地进行分类及全盘考虑，让使用者或参与沟通的各方可以清楚地抓住重点，具有条列式记录方式缺少或抑制了的网状相关性思维模式。但是，如果针对的项目比较简单，坦白讲，思维导图不如条列式清单实用。所以，我们一定要事先看清楚对象，权衡利弊，再决定是否画思维导图。

• 作者：小河马 发布时间：2020-07-11 17:59:16

  怎么后期作品越来越低幼直白了

• 爱到终极，无忧无惧

  作者：Mona 发布时间：2015-06-10 20:34:03

  第一次读到张爱玲的《倾城之恋》，范柳原对白流苏说：“我们那时候太忙着谈恋爱了，哪里还有工夫恋爱？”当时还没有恋爱经验，所有关于爱的体悟都来自阅读、观影、道听途说以及浮想联翩。读到这句话，只觉不明觉厉，隐约中知道自己对爱的理解存在偏差。

  在一段关系中，最核心的情感是什么？这个问题的默认回答似乎是“爱”。但俗世男女之间的爱情，层层剥离开来，爱的成分似乎并没有我们以为的多。以征服开始，比如白流苏和范柳原，以消遣开始，比如颜烁和皇甫源；以博弈推进，比如白流苏和范柳原，以暧昧推进，比如颜烁和皇甫源。想要赢，想要对方爱得更多，害怕失去，害怕输。在算计与患得患失中身心劳顿，以爱的名义，辛苦收割自我欲望的满足。

  最后，他们抵达爱，白流苏与范柳原以一座城市的沦陷，颜烁与皇甫源以一个生命的终结。说出爱、演绎爱、解释爱，都是非常容易的事情，但在这些事情与真正实践爱之间，其实还有非常遥远的距离。

  浮华少女普通白领颜烁与文艺青年著名摄影师皇甫在酒吧里认识，两人从一夜情发展为多夜情，然后艰难维持“情人以上，恋人未满”的关系。颜烁因工作关系去到皇甫所在的城市香港定居，生活发生巨大改变，她这只“青蛙”似乎也离皇甫这只“天鹅”近了一点。但生性自由散漫的皇甫并无意开展一段认真的关系，动了感情的颜烁自此生活在水深火热之中。皇甫的淡漠敷衍让她愤怒，皇甫在外的莺莺燕燕让她嫉妒，她在她对他的感情，以及她对他回报以同样感情的期许与失望里倍受煎熬。

   

  后来颜烁在雪山上遭遇危险，一度到达生死临界点。那一刻，她明白了自己对皇甫的感情，她爱他，甚至超过了爱自己。她对他的爱，一步步加深，一点点褪去杂质，而他还停留在原地，任性自我，一意孤行，这更加深了颜烁的痛苦。如果没有意外或者改变发生，这段感情就将变成颜烁永不停息的伤口，她将在这道伤口里，反复被凌迟。

  然后，皇甫病情恶化，死亡像一个黑洞，一点点吸走他的生气。生死面前，一切都成了小事。嫉妒、怨怼、伤害、痛苦，通通不再重要，颜烁也意识到自己之前的种种不懂事不理智，心智越发清明。她逐渐明白：“我们执着地追求、诉说，也只不过是陷入一个又一个深深浅浅的误解。当我说‘我爱你’，我已经在逼你签一纸协议——你必须如我爱你一样爱我。如果爱没有等量的回馈，误解就会更深，伤害就会更重，结果就会更惨烈。人世间的爱，就是这样而已。若真爱，则大爱。”

  若真爱，则大爱。想通这一点，颜烁身心俱轻。她时刻陪伴在他身边，不求回报地照顾他、满足他，她放下执着，对他不再有要求，也不再计较。皇甫的身体一天天衰败，整个人回复到婴儿时期的蒙昧状态，却在这个时候，与颜烁建立了最深的理解与依恋。

  安妮宝贝说：“当我们在爱，也许是在尝试突破自己的界限。但为什么有些最终以恐惧和逃跑告终呢？也许突破意味着，要接受一部分自我的死亡。爱会使我们觉得他人的福祉和喜悦更为重要。这是破除自我的一种方式。”在皇甫生命的尽头，颜烁终于破除自我，把皇甫的福祉和喜悦看得最为重要，然后她得到了皇甫对她超越生死的爱的印证——他并没有离去，他一直在她身边。更为重要的是，她得到了力量，她认可爱，也认可自己。

  爱到终极，才能无忧无惧。无惧不被爱，也无惧生死。

• “精神胜利法”的悲喜剧

  作者：月如无恨 发布时间：2008-09-02 14:48:30

  “精神胜利法”因阿Q而闻名，但它又决不是由阿Q所独享；“精神胜利法”不仅属于遥远的历史，还活跃在缤纷的今天，并且指向无法预示的将来。

   “精神胜利法”总是起始于捧腹，终结于扼腕。阿Q，这个“精神胜利法”的集大成者，一次次以他的自欺自慰、自傲自足，到处碰壁、饱尝辛酸，得意和凄惨、胜利和失败轰击着我们的灵魂，让我们一次次在笑声和叹息中沉思。

   专家说，阿Q的性格集合了整个国民劣根性，阿Q是超越时代和民族的；对，没错。可当我每每看到羸弱的阿Q用他的“精神胜利法”抵御外力时，感受到是无奈的滑稽和浓厚的悲凉：这到底是人性的分裂泯灭，还是环境的恶劣失常？

   恩格斯在论述早期基督教的产生时说：“现状不堪忍受，未来也许更加可怕。没有任何出路……但是，在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境……”如果说宗教的缘起是无奈的人们尝试摆脱绝望的处境，那么，在没有宗教传统的中国，“精神胜利法”是不是阿Q们用来维持心理平衡所做的努力呢？

   作为个体的生命存在，人必须要不断地接受环境的种种不如意：天有云，地不平，人离散，情无主，无论主动或被动，反正这由不得你随意差遣，召之即来，挥之则去。据印度心理学家曼格尔分析：“在人的一生中，不可能实现所有的愿望，很多情况是失败和挫折。失败和挫折使自我受到伤害，并引起焦虑和自卑感。在受到挫折时，大多数人不愿意面对我们自身的缺陷和失败的现实。”如果立于人首先要生存，然后才能发展这个命题，“精神胜利法”几乎是无可非议的选择，因为人总要天然地躲避“自身的缺陷和失败的现实”，维系自我与环境的平衡以求得自己的正常生存。

  阿Q的“精神胜利法”之所以震撼人心，是因为一切生存的不幸在他身上被推演到了极致：活的苦恼、无家可归的惶惑、挣扎的无望、死亡的恐惧。更为不幸的是，他的所有摆脱绝望的尝试换来的是更大的绝望。审计学家说，一个谎言需要五个谎言来掩盖，五个谎言需要二十五个谎言掩盖……对阿Q，每一次“精神胜利”的选择，也注定要用加倍的“精神胜利”弥补。于是，在绝望的轮回里，他不由自主地创新着“精神胜利法”的升级版。失败、屈辱的阿Q如跷跷板上的黑熊，即便以退回内心、丧失自由为代价，也没有达到心理的平衡，解决与环境的冲突，最终被淹没在更大的黑暗里，像一滴墨，悄无声息地溶进染缸。

  艺术是生活的凝练和升华，诸如阿Q式的生存及其环境的尖锐对立已渐模糊。但凡活着，不幸和伤痛总是难免，且清晰可见。智慧者如苏格拉底，饱受悍妻之责，即便被从头到脚倾注一盆冷水，却能温和道出“雷霆之后，必有暴雨”。领袖者如罗斯福总统，家中失盗，回信给安慰他的朋友这样说：“感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”“精神胜利”到了如此境界是一种超越。就如弗洛伊德断定的那样，艺术家的诞生是由于他高明地把白日梦转换成了有意味的形式。这绝非常人所及，对于芸芸大众，大多以“精神胜利法”满足于内心的平衡，自怨自艾、自哀自叹中小心翼翼地得过且过，“边吃肉边骂娘”或“边骂娘边吃肉”。

    如果“精神胜利法”能如温热的泪水给干枯的眼睛以湿润，给薄脆的心灵以释然的平和，成为一段顺其自然的喜剧片花，也未尝不是一种平静的选择；但是否也会这样的演出：以沉浸在虚幻的“精神胜利”的补偿中而心满意足开场，以屈服于现实的麻木欣然推进，以成为现存环境的浑噩不觉的奴隶落幕？现在是历史的沉淀，今天的积累也在未来呈现。或许，“精神胜利法”的悲喜剧有很多的版本，每个人是观众，是演员，可能还会客串导演……