欧洲民主史--从孟德斯鸠到凯尔森 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《欧洲民主史》首先将笛卡儿学说、互助论、工会主义和人民政党同民主结社学说历史地联系在一起。

――意大利贝鲁贾大学政治学教授：诺尔贝托・博比奥

《欧洲民主史》中展开的分析，以及对于从1989年柏林墙倒塌之时开始在东欧产生的各种新的彻底变化的叙述，富有说服力地证明民主在今天已成为一种生活哲学……

《欧洲民主史》认为民主是一个具有独立性的概念，追溯了从孟德斯鸠开始的诸家学说争论的发展，阐述了欧洲历史上的各种运动，分析了各个不同时代关于民主的不同观点，从而将民主政治学说的因果和目的纳入了历史的框架。

――西班牙马德里大学政治学教授：安东尼奥・阿尔瓦、雷兹・德莫拉勒斯

民主作为代议制的人民政府（1748～1848年）

第一节 孟德斯鸠：民主与共和政体

第二节 卢梭：民主与社会国家

第三节 美国的民主共和国及其制度

第四节 法国的民主革命与政府形式

第五节 意大利三年雅各宾时期（1796～1799年）关于民主的辩论

第六节 反民主论战

一、正统王权拥护者

二、立宪主义者

第七节 美国的代议制民主

第八节 民主平等主义：邦纳罗蒂

第九节 民主国家：马志尼

第十节 民主自由：托克维尔

第十一节 民主工会与宪章运动

第十二节 人民民主政府

民主与人民结社运动（1848～1871年）

第一节 1848年欧洲革命

第二节 结社运动与民主

第三节 法国的结社团体问题

第四节 意大利的互助主义

第五节 结社运动与德意志国家

第六节 英国的工联主义

第七节 国际工人协会的无产阶级民主

第八节 民主市政府

第九节 公社制民主与代议制民主

民主作为平等公民的社会（1871～1915年）

第一节 先进的现代社会

第二节 民族国家中的自由民主政府方案

第三节 人民国家中的社会民主政府方案

第四节 温和派对人民民主政府的反对

第五节 马克思主义与资产阶级民主政府的对立

第六节 政治民主与代议制的实践

第七节 社会改良主义与工人运动

第八节 来自右翼的反民主论战

第九节 左翼对资产阶级民主的反对

第十节 对“民主党”的批评

捍卫民权与社会权利的民主（1917～1944年）

第一节 战争与国家管制经济

第二节 反对议会制民主的论战：从列宁到帕累托

第三节 民主的信息

第四节 意大利自由民主主义的破产与法西斯主义的降临

第五节 民主与反法西斯主义

第六节 德国社会民主主义的失败

第七节 西方民主的危机与亲法西斯主义

第八节 对议会民主的信任

第九节 苏联的结构民主

第十节 美国的制度化民主

结论（1945～1989年）

萨尔沃・马斯泰罗内（Salvo Mastellone）：意大利著名政治思想史专家，意大利佛罗伦萨大学教授，国际代议机构史委员会主席，佛罗伦萨欧洲文化中心主任，意大利《政治思想》杂志主编。著有：《欧洲民主史》、《欧洲政治思想史》、《当代欧洲政治思想》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：欧洲民主史--从孟德斯鸠到凯尔森在线阅读

在线听书地址：欧洲民主史--从孟德斯鸠到凯尔森在线收听

在线购买地址：欧洲民主史--从孟德斯鸠到凯尔森在线购买

对民主做出评价不是轻而易举的事，因为任何判断都受空间和时间条件的限制。在现代历史的现实中，民主与君主政权，与寡头政治政权，与专制主义及个人主义是针锋相对的。民主被设想为可能的政府形式和尽善尽美的政府形式。在治国实践中，人们利用民主来谴责新政权或者为之辩护。在某些人看来，民主是一种政治替代办法，在另一些人看来，民主对于自由主义和社会主义没有自己的自主性。

从历史的角度对民主追根溯源，在时间上可以上溯到十分遥远。但是在不否定思想的、政治的、和宗教方面的其他重要流派的情况下，最好还是从孟德斯鸠说起，因为是他指出了民主的三项基本原则：人民拥有主权，人民享有普选权利，人民任命自己的管理者。斯巴达、雅典、罗马等古代共和国孟德斯鸠和当时的“哲学家”们看成是民主的、正义的、秩序井然的社会的典范，是与非正义的、混乱的现代世界截然对立的。古代与现代之间的这场“诉讼”以有利于古代的结果而结束，但是由于没有现代民主国家的榜样可循，人们必须设想新的体制。革命者们勾画出了新的体制，然而他们把民主思想与革命的概念混为一谈。尽管犯了这个错误，从十八世纪下半叶起，民主就一直成为革新社会生活的动力，而且，直至二十世纪前半叶的整个欧洲的历史，都可以理解为政治结构和社会条件的民主演进进程。

乔治比尔多在其1956年发表于《民主》杂志的论文中断言，民主在今天是一种哲学，是一种生活方式，是一种宗教，是一种政府形式。但似乎更应该把民主看成是一种政治制度，这种制度的目的是在作为“政治家”的人们与作为“公民”的人们之间建立起新型的关系。

但似乎更应该把民主看成是一种政治制度，这种制度的目的是在作为“政治家”的人们与作为“公民”的人们之间建立起来起新型的关系。在“民主社会”中，人们应当“文明地”共同生活和建立社会关系，因此人们的行为准则不是服从，而是积极参与，因为“公民”拥有平等的权利与义务。

安东尼奥在1888年写道：“民主的根源在于现代欧洲的整个历史之中，民主是新文明的核心或思想。”

卢梭认为“凡是实行法治的国家，无论其行政形式如何，都应该称之为共和国，因为唯有在这里次啊好似公共利益在统治，公共事物才是作数的。一切合法的政府都是共共和制”

书籍介绍

《欧洲民主史》首先将笛卡儿学说、互助论、工会主义和人民政党同民主结社学说历史地联系在一起。

――意大利贝鲁贾大学政治学教授：诺尔贝托・博比奥

《欧洲民主史》中展开的分析，以及对于从1989年柏林墙倒塌之时开始在东欧产生的各种新的彻底变化的叙述，富有说服力地证明民主在今天已成为一种生活哲学……

《欧洲民主史》认为民主是一个具有独立性的概念，追溯了从孟德斯鸠开始的诸家学说争论的发展，阐述了欧洲历史上的各种运动，分析了各个不同时代关于民主的不同观点，从而将民主政治学说的因果和目的纳入了历史的框架。

――西班牙马德里大学政治学教授：安东尼奥・阿尔瓦、雷兹・德莫拉勒斯

• 作者：柳寒江 发布时间：2007-03-31 06:38:41

  一本民主的入门读物，应当引起我们思考的是民主到底意味着什么？

• 作者：The 星星 发布时间：2013-03-21 12:53:25

  内容还可以，但是录音里那个中文女声太贱了，根本没法入耳……

• 作者：Fishmore 发布时间：2012-04-09 21:27:09

  浪费了好题材。蒋老爷好帅气。

• 作者：Ariel 发布时间：2012-07-11 20:43:35

  越来越觉得我会往IR和ECON的Intersection方向转

• 作者：Brittany 发布时间：2012-11-10 22:01:12

  精选的图片配以相应的文字介绍，令人神往~~

• 作者：冬木 发布时间：2013-11-02 22:13:42

  近代民主的由来，着重于19世纪。

• 心理学家是条狗（附全书摘抄笔记）

  作者：拼客弗洛伊德 发布时间：2014-12-05 11:21:42

  丘吉尔说：“心中的抑郁就像只黑狗，一有机会就咬住我不放。”

  我却要说：“心理学家的日常就像只狗，一有机会就要撕裂到人性深处。”

  《丘吉尔的黑狗》讲的不止丘吉尔，亦非牛顿、卡夫卡等其他大咖八卦，甚至并非抑郁症这单独一条线。

  在这里，还有精神分析、人格概念和其它。

  它是琐碎的，以至于你一不小心便以为作者写出了局。

  它又是缜密的，如果你认真读上几遍，便会发现各章节之间看似毫无关联，读起来却又是相通的有趣。

  心理学到底是不是科学？这是学术界争论的问题。

  普通人的乐趣，是在于约会心理学书籍的时候，深交那些“人性的，太人性的”东西

  它是心理学家这条狗嘴里抢下来的肉，真实却又血腥，让人难以下咽而又无法视而不见。

  《丘吉尔的黑狗》，心理学家嘴边肉的一种，你有多大勇气品尝，便能从中咀嚼出多少滋味，类于禅宗所谓“白鹭立雪，愚者看鹭，聪者观雪，智者见白”是也，附送阅读摘抄笔记一份，各位看官，品不品，全在您了。

  （附全书摘抄笔记）

  ——————————————————————————————

  序

  P2 弗洛伊德认为，想象的活动源自于不满。我们大可这样说，一个凡事快活的人用不着想象，只有不满的人才会。愿望得不到满足，正是想象的原动力，每个想象都是要实现一个愿望，是要修正一个不满意的现实 。

  P4 对某些人来说，忧有症就有如一条鞭子，当忧郁排山倒海而来时，整个人陷入幽暗的谷底，让人感到精疲力竭，完全失去活动能力，因此为了避免掉入这种悲惨的状态，在尚未错乱到无可救药之前，病人非得强迫自己去活动，不让自己有片刻休息或放松，如此一来，反而成就了大部分人无法完成的大事，这一切都因为他不能让自己停下来，一停下来也就完了，到底有多少人的伟大成就和忧郁症的频频发作有关，我们无法确知，因为一般来说，多数人都将这种事情掩饰得很好。

  第 一 章 丘吉尔这个人

  P8 谈到“外向”与“内向”，将这两个词引进心理学的，还要拜瑞士精神病学家荣格（CG Jung）之赐。这两个词的广义用法，多数人都不会陌生。外向，指的是一个人的主要性向较偏重于外在世界的事务与现象。一个基本上属于外向的人，较少关照自己的内心世界，也不太在意抽象、理念或哲学上的幽微。这种人感兴趣的是行动而非思想，碰到烦恼时，会找事情去做，好让自己跳脱出来，而不太会去探索内心，去找出压力的来源。

  P12 一个人的先天遗传有可能使他具有忧郁症的倾向，但是否会发作，早年的家庭生活却居于关键。站在精神分析的立场，每个人天生各异，对于环境影响的响应方式也不尽相同。理想的抚育是没有固定蓝图的，因为天下没有两个人是完全相同的。

  P13 跟正常人不同，忧郁症患者脆弱得多。只要外在世界有一件事情出了问题，他们就可能掉入失望的深渊。这时候，即使有人安慰，对他们来说，可能也于事无补。一旦陷人忧郁，绝望，排斥，失落，都有可能扣动扳机，击发一波万念俱灰的反应。因为这种人缺乏自尊的内在资源， 在内心的深层觉得自己一无是处或被人嫌弃，那么外在的否定只要来上―次，就会将忧郁的负面信念带到表层；短期之内，旁人再多的鼓励与安慰，也难以让他重拾自己的存在价值。 按照精神分析的观点，这种倾向根植于早期不良的亲子关系。依正常的情况，在哺乳的过程中，孩子吸收到爱。有人疼爱、拥抱，有人陪着玩耍，孩子会在内心产生一种活泼泼的自我价值感，因而能够超越童年的挫折与失落，即使感到悲伤，也只是短暂的，并维持一种信念：这个世界到底还是一块乐土，是自己可以安身立命的地方。一般来说，这种信念将可以维持一生。 另一方面，一个既不受到疼爱又处处遭到拒绝、冷落的孩子，就无法产生这种信念。这样的孩子，就算以后有过一段成功与快乐的时光，仍然很难让他们相信，自己是受人喜爱的，也无法因此证明自己的生命价值。终其一生，不是追求权力、征服女人，就是累积财富，临到最后，往往发现一切都属徒劳。之所以如此，关键在于，身为一个人，在他们的内在从来没有产生过自我的价值感，而这种失落，再多外在的成功也补偿不了。

  P14 身为一个人，在他们的内在从来没有产生过自我的价值感，而这种失落，再多外在的成功也补偿不了。

  P18 来自于母亲或其他人的爱，一个快乐的孩子，通常是不会去问“为什么”的，他总觉得这一切都是天经地义。只有幼年缺乏足够爱的人，当他发现居然有人深深关爱着他时，才会感觉到惊讶；别的孩子视为当然的爱，降临到他身上时，他也会去追索原因。对于别人对自己的爱，罹患忧郁症的人就会自问：“为什么？”旁人对他们的尊敬、畏惧、崇拜，他们都会当之无愧，但对于爱，他们却不敢奢求。许多患忧郁症的人，只有在自己的成就获得肯定，或自己的付出足够多时，才会觉得被爱是应得的，是一种回报。任何人之所以爱我，是因为爱我这个人。这种想法，对忧郁气质的人来说是不存在的。我们全都需要母亲那种无条件、非理性的接纳，婴儿所需要的爱与接纳，大部分做母亲的更会倾心相授，但所有这些，丘吉尔都没有得到。

  P21 深信自己“与众不同，用精神分析的术语来说，就是反映所谓的“婴儿万能”（infantile omnipotence）。精神分析学假设，有充分理由可以相信，婴儿对于自己之来到这个世界，颇有点自命不凡。人生下来的时候，处于十足无能的状态，为了要保护他，就得寸步不离地照顾呵护，这种无能反而让他产生一种错觉：自己是拥有大能的。因为，婴儿是有求必应的。婴儿要喂要穿、要百般周到，在正常情况下，他的要求，自有一堆心甘情愿的奴隶忙着打点。稍微长大一点，孩子会渐渐了解，自己的愿望并非永远都是不可违逆的，有时候，别人的需求还会更为优先，这种情形，在家里还有其他孩子时尤其常见，兄弟姐妹的竞争，闹成团，孩子很快就会明白，自己其实不是宇宙的中心这种情绪发展的早期阶段，独生子女往往难以跳脱。 …… 矛盾的是，独生子即使遭到冷落，还是会产生万能的感觉。在人生的最初时期，孩子所需要的那种全心照顾与接纳，如果无法获得满足，就会产生失落感与饥渴感，等到长大以后，便可能尽力去营造各种条件，务使自己最微不足道的要求都能立即如愿，而稍有不如意，就会形之于色。

  P23 孩子的感情从父母亲那里得不到满足或有所欠缺．对于这种挫折通常会报之以敌意。最“难缠”．行为最乖张的孩子，往往都是那些不受人爱的，他们对权威也总是充满敌意，温斯顿丘吉尔不例外。但即使最叛逆．最别扭的孩子，在他们的想象中，对父母亲还是会保留一幅他们自己心目中理想的画像。理想中的父母，一律都是慈祥温柔善体人意，借以平衡负面的权威形象：冷漠、凶狠、漠不关心。孩子对父母的真性情所知越少或难得近身体验，这种双重印象就维持得越久。真性情的父母就是真性情的人：有时慈祥，有时不耐烦，有时善解人意，有时漠不关心。在一个正常的家庭中，孩子能够在近身接触中长大，很快就会将“好”印象与“坏”印象整合，并以己而推人，了解到爱与恨、善与恶是无法截然分开的。精神科医生就常发现，行为偏差或情绪失调的孩子，父母亲明明是冷漠．凶恶，他们却坚信，这些“坏”父母其实是好”的，并把父母亲的过错归之于自己身上。将父母亲理想化，这种心态具有某种防卫与保护的作用。年幼的孩子弱小而无助，如果相信确实没有大人在爱他、支持他、引导他，那将会是无法承受的重负，如果情形果真是如此，他就会自己去想象出这样的大人来。

  P26 忧郁与敌意之间确实存在着密切的关联。这方面的发现，还是得归功于弗洛伊德。感情上匮乏的孩子，后来之所以会饱受忧郁之苦不道如何处理自己的敌意是很重要的原因之一。对于那些造成自己匮乏人，他虽然讨厌，却不能表现出来，因为他有求于他们，何况就算表达出来了，往往只会遭到更严重的剥夺。忧郁症发作时，转而跟自己作对的敌意，会使患者贬低自己，或认为自己―无是处。正是这种处理敌意的困扰，迫使某些忧郁症患者向外界去寻找敌人，将一肚子发泄有理的怨气投射出去，以纾解内在的压力 ……如果碰到个好战的敌手，对他极尽挑衅之能事，而他既无可回避，又认为对方确属恶，就会激发他内在强烈的斗性 ……忧郁症患者如果能够不断与邪恶的敌人战斗，忧郁也就伤害不到他了。问题是，在日常生活中的对手往往不够邪恶，忧郁症患者内心的敌意反而成了自己的良心之痛。

  P34 人生在世，没有哪个人是宇宙的中心。早先我们谈到过，心理结构类似丘吉尔的人对于这点，可就弄不太清楚了。之所以如此，关键在于他们缺少人与人之间的亲密互动，最初是与父母，其次是与其他的人，以致他们始终停留在自我中心导向，亦即自恋。婴儿刚来到世界上时，处于种唯我独尊的状态；绝大多数的孩子，都会进展到较为成熟的情绪制约，不仅了解别人也有欲望与需要，同样也会明白，自己的欲望与需求必须跟其他人互动，既要满足自己也要满足别人。从小在这方面就匮乏的孩子，无由形成这种概念，其结果是，只知道一味地要求别人，却不知道自己也能相对地给予。对自己的手下败将，丘吉尔通常宽宏大度，但对别人的需求，却始终都是斤斤计较，甚至麻木不仁。他最在乎的，无非是他自己，只因为他从小就不曾获得满足过精神分析将这种性格特征形容为“口腔”（oral）性格，因为婴儿最早的需求就是透过嘴巴得到满足；缺乏如果一直得不到满足“口腔性格的特征就持续维持。……正是由于幼年时连自己的满足都顾不到，始终不足的人往往自私，小孩唯有感情的需要获得满足，日后才能有受有施。

  第 二 章 卡夫卡的自我认同

  P44 自我认同既然意味着差异，那么，自我认同的确认就少不了自尊，一个人处于他人之中，想维护自己，就必须先看重自己……对此，莱恩的评语是：”为了要被人当作一个人看待，自主的自我认同意识就必须坚定，否则的话，对自我认同来说，任何人际关系都会成为一种威胁。“

  P47 绝大多数的婴儿都会经过这个“妄想型精神分裂”（paranoid schizoid）的阶段’再进入另一个有人可以让他信赖的阶段；在这个阶段中，对贴心照顾的期待如果不致落空，便可以克服因软弱无助而产生的不安。 …… 人活在世间，之所以会被人视为可有可无、无足轻重，关键在于权力操之在人，下一步会如何发展，会变成什么样子，完全无法预料，婴儿虽然事事依赖照顾他的人，却也自有方法传达自己的需要；需要如果得到满足，合理而充分，长大之后，在他的心目中，世界就是合理的、充分的。换句话说，饥时得饱，倦时得眠，精神好时有的玩，湿了脏了有的洗换，那么，在外在世界的种种事态与婴儿内在的感受之间，就会有着一种稳定的联系。但是，婴儿的感受如果遭到了忽略，大人想到时才有得吃，想睡时却被弄醒，想玩时又被丢去睡，全凭大人摆弄，又丝毫不顾他的抗议。对这样的一个孩子来说，世界既不可理解又不可预料；对他而言，任何事情的发生都不能与他的感受相呼应，世界操之于反复无常的巨人之手，而对这些巨人，他又束手无策。更重要的是，孩子的内在世界与外在世界之间存在着这种落差，必将导致强烈的幻想倾向与失落感，既不了解这个世界，又不能从这个世界得到自己所需要的，那就注定了会被逼到自我的角落里去。

  P55 对于自己所爱的人，有的人会不由自主地将自己贬损得一文不值，之所以如此，似乎是要寻求某些自己极端缺乏的东西：无条件的爱，能够对自己最不堪的部分，毫无保留地接纳；而这种爱与接纳，通常都是随着婴幼儿时期一去不回的。在这些读之令人泄气的信中，卡夫卡正是在寻找这种完全不要求回报的接纳，那种只有母亲对新生儿才有的爱，那种不论婴儿如何哭闹、如何屎尿如何蛮不讲理，都能耐心以对的接纳。在幼年时期若是遭遇过匮乏或忽略，特别是很小的时候，别体会到爱是听话的报酬而非无条件的礼物，精神病人在分析治疗中，透露出这种渴望的情形便相当常见。卡夫卡所需要的，正是一种无需他去顺应别人的人际关系；由于他既无法维护自己的自我认同，又不曾努力去顺应别人的要求，以致在自我认同上，终其一生都找不到出路。

  P60 对于痛苦，像我们般人，大多都会用不同的防护手段加以掩盖；我们戴上面具，假装无所谓；我们欺骗自己，因此也欺骗别人我们扭而曲之，掩而饰之，用酒用性，无非就是要忘记。但也正因为如此，到头来徒然落得庸庸碌碌，毫无创意。

  第 三 章 牛 顿

  P80 婴幼儿时期所面对的不可预测强化扩大了无助感某些天赋高的人，长大之后，对于自己存在的许多面向，便可能想尽办法去掌握与主控……曼纽尔是这样说的：“任何事情，天让的、地下的，全都纳入个紧密的框架中，即使最细微末节的小事，也不让也不让它们任意脱离掌控，而这正是这个焦虑当头的人最迫切的需要。” 与别人缺乏亲密关系，随之而来的，往往是与自己的情绪也为之断裂；而相对于思想，身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础，因此，孩子与母亲的身体关系若遭到中断，导致不信任感产生，其结果有可能对以后的亲密关系发展形成障碍。在具有某种天赋的人当中，这种不信任虽然剥夺了他与别人的亲密机会，但却可能强化其他方面的能力。 在人类创造性的成就中，抽象的能力就是极为重要的一种；所谓抽象能力，就是能够将思想与感觉分开，对于概念之间的关系较为敏锐，对于概念所源出的客体则较少关心……性方面的冲动与人际关系的需求，特别是在年轻的时候，或许会使人在工作上分心，但感情上的孤独，不论独身与否，往往是与抽象心灵的高度成就不可分的。

  P81 与别人缺乏亲密关系，随之而来的，往往是与自己的情绪也为之断裂；而相对于思想，身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础，因此，孩子与母亲的身体关系若遭到中断，导致不信任感产生，其结果有可能对以后的亲密关系发展形成障碍。在具有某种天赋的人当中，这种不信任虽然剥夺了他与别人的亲密机会，但却可能强化其他方面的能力。

  第 五 章 奥塞罗与性嫉妒心理学

  P93 爱也好，恨或者嫉妒也罢，在心态上，全都是极度主观的，其强烈的程度，可能跟自己的所为所感全然无关。一个人的想法与感受，如果既无事实根据又跟现实无关，就可以称之为幻觉，并可以将这个人归为精神失常。但是，谈到这类强烈的感情，正常与失常之间其实并有没有一条一成不变的界线。

  第 六 章 成人发展面面观

  P123 一个人一旦退休，往往被视为是因为无能才不得不放弃工作，结果常常引发抑郁症……如果能将退休看成是自我发展与充实的机会，而不是一种失败，对于某些自认为前景暗淡的人来说，乐趣无疑将会大为增加，也能鼓励自己去走出年轻人的路。

  第 七 章 精神分析与创造力

  P136 按照弗洛伊德的推想，做梦的人或许是想要面对或者克服那些焦虑的刺激；用这样的角度来看待梦，反倒比他原来的理论来得更为合理些。

  P142 科学家的目标是要发现外在世界的秩序，艺术家则是要创造自己的内在秩序，亦即从自己的主观经验与感受中发掘意义……这两种形式的创造力，全都是人类天生就具备的”神圣的不满“在推动着。神秘与失序刺激着人类去探索，创造新的假说，为现象界的迷宫带来秩序与形式；但是，神秘与失序也正是人类本性与外在世界的属性。

  第 八 章 戈尔丁的神秘感应

  P151 一个小说家，如果想要写一系列各异其趣的作品，在信仰上或在自我认同上，显然还是以不固定，不僵化为佳。如果还记得的话，济慈写给理查德·伍德豪斯那封有名的信中说：”在诸种存在之中，诗人是最不诗意的，因为他们没有自我认同——他的存在只是不断让人进来，以及去填满别人。“

  第 九 章 荣格的人格概念

  P 162 阐述外向与内向之余，荣格更进一步提出一个观念，指出所谓的“片面发展”会对人格造成扭曲。一个人如果极端外向，完全投入外在世界，将会与心灵的内在世界失去联系。另一方面，一个人如果内向到自我中心的地步，整个人都被自己的心灵产物所占据，就无法让自己适应外在的现实。

  第 十 章 精神分析为何不是一门科学

  P182 若要了解一个人，你就非去了解他的人际关系不可。因为，我们对一个人的认识，是基于他跟别人的比较，以及他跟别人的互动，正如麦克默里所说：“因此，人乃是由彼此间的相互关系所构成，‘我’只是‘你我’这个复合体的一个元素而已。

  P187 精神分析基本上是一条单行道，其出发点就只是要嘉惠病人，对分析者来说，却是吃力不讨好的，所能得到的，不过是靠专业技术所获得的酬劳而已。但是，精神分析所要求于分析者的，却是一种诉诸直觉，设身处地的了解。由于这种直觉是源于分析者自己主观的、人性的经验，因此，使得他绝不可以采取实验科学家所服膺的态度，亦即超然而不动心的客观，而精神分析之所以不可能成为一门真正的科学，道理在此。

  第十一章 象征心理学：统一与整合的象征

  P204 （维克多·祖克坎德尔说）音乐并非个人禀赋，而是人类基本的属性之一，人之喜爱音乐乃是本性使然。对人来说，音乐之为用，并不在于表现什么东西（如感情），也不是要建立自发性的形式，而是在创造自我。在音乐中，循着某种规则，人体验到自身的一息尚存，而这些规则又是以最纯粹的形式存在着。

  第十二章 真正的天才不是疯子

  P220 就某种程度来说，创造力可以抵挡心理疾病的发作。这一说法，实验心理学就提供了一些支持。研究显示，有创造力的人确实较一般人表现出较多精神疾病的特征，但在应付精神官能的问题上，他们的条件却也比多数人为优。另外又显示，因遗传而有精神分裂倾向的人，其心进特征也是分歧的，正常的时候，是“有创造力的，但若一旦失控，则变成精神分裂典型的“思想失序”。 创造性的活动如果真的有助于抵挡发病，我们也就不难了解，为什么有才华的人会倾其才智献身于创造，而一般人却做不到。天生就有心理疾病倾向的人，内在力量的运作不够均衡；正是这种失衡的力量在扮演推手。对有创作力的作家来说，遭到忧郁的严重侵袭时，投身于创作的活动，正是使他免于坠入深渊的手段。基本上，易患忧1院的人，主要的人格特征就是自尊心特别脆弱。任何人都会因为遭到损失、失败或丧亲之痛而被忧郁缠身于一时，但我们却有正常的遗传，或是在婴幼儿期受到过妥善的照顾，内在拥有自尊的资源，足以支持我们去面对寻常的存在危机。当命运折磨我们时，我们经受痛苦，但却能够重新站起来。我们明白，不论发生什么事情，我们会活下去，为新的一天而奋斗。但不论发 ，是严重忧郁倾向的人却没有这种信心。他们的内在缺乏自尊的资源，即使面对的只是小小的挫折．夫妻间的争吵、微不足道的拒绝或一次不理想的考绩，他们都会跌人忧郁的深谷，难以自拔。对于这一类的人，逃离这种状态乃成为生命的当务之急。有些人，譬如说巴尔扎克，就是发了狂般地工作，以困住那头蠢蠢欲动的恶魔。成功与名声多少可以补偿内在的空虚，用外在的资源充实内在的自尊。忧郁之依赖经常性的肯定与成功，就有如上瘾者之依赖药物。忧郁的倾向，基本上是推动创造性成就的力量来源，天赋才能的人利用追求成功以应付自己性格上的弱点，其实是不难理解的。 但是，忧郁倾向并非唯一的心理失能，精神科医生称之为精神分裂病样的人，也属于这一类。这种人一旦发病，就会衍生出多种不同的精神分裂症状

  ……另外，精神分裂病样的人很难营造亲密关系。对于亲密，他们既需要又害怕。他们摆出高不可攀的姿态，无非是要保护脆弱的自我，避免过度的亲密会造成伤害或掩盖了自我

  ……但话又说回来，沉湎于智性追求的人，之所以逃避亲密关系与其说是害怕受到伤害，不如说是为了要加强自己的生命。总之，思想独立与感情独立本来就是不可分的

  ……有些人，在人格上无法与别人建立亲密关系，但却具有才华，写作便可能成为一种间接的沟通，形成一道对外的出口。但是，不论是害怕自己会发疯，还是害怕会被亲密关系淹没或摧毁，投身于创造性的活动还有一个更重要的功能。创造性的活动基本上是一种统整，使对立得以统一，分歧得到协调。至 少对那些想要创造自己自主性的人来说，他们之所以忘我地创造正是基于一种强烈的需要，亦即免于自我的分崩离析。 兰姆断言，天才不是疯子，“他非受困于自我而是自我的主宰”，在这一点上，他是对的；但是，他坚称，“智者之伟大…无论在哪一方面，自会展现出最大的均衡”，在这一点上，他却错了。 谈到天才，失衡也有其地位。迫使男男女女敢于为人所不敢为的力量，经常都是源于外在世界或内在自我的疏离与绝望，献身创造性的活动，未必是有报偿的，而是为了自我的一贯。正如欧文 艾伦普莱斯说的“优美而迷人的音乐、故事或诗歌，人类心灵的力量都是在将痛苦的折磨予以转化。这些资源使我们面对人生无可逃避的磨难时，免于因恐惧而僵化。”

  第十三章 人类为何如此暴力

  P227 基本上，精神变态在感情上是孤立的，纵使在肉体上并非如此，以其他的物种来说，孤立会对危险的刺激产生过度反应，这可以从测量内分泌的反应上得知。人类在童年的早期，尚未学会与同伴相处，就经常表现出不恰当的攻击性反应。有时候，表现出来的攻击性虽然是正当的，但却因为太弱而无法保护自己；而有的时候，却是以过度的暴力回应，那则是因为看到了实际上并不存在的威胁。

  第十四章 开放社会中精神医生的责任

  P253 上帝赐给人类自由，条件是要永远保持警醒；如果破坏了这个条件，其罪过立即招致奴役与处罚。

• 行者，行走

  作者：love-anan 发布时间：2011-03-23 15:25:54

  每个人的内心深处，都有一个梦，一个关于自由、关于行走的梦。

   

  从老大手中抢来的书，看她翻了很久了也没看完，就拿过来先看了，这些年，好像阅读的习惯在慢慢流逝，架子上的书越来越多，没看完的书越积越多，总想着等自己有空，安安静静地，一本书，一杯茶，一个下午。却发现，缺少的并非时间，而是宁静，心的寂静。看书，要耐下性子，撇去浮躁，屏息凝神，由此可以一目十行，过目不忘。

   

  《行者妩媚》，作者农儿，一个自嘲充满小农意识、久居城市、事业稍有成绩的职业女性，突然有一天在冲动地想出去走走的想法驱动下，毅然放下手中一切，驾驶着一辆桑塔纳2000，从北京经河北，过山东，入浙江，进福建，到广东，穿广西，至云南，随性所欲，一路向南。最后在贵州与一辆装满炸药的货车相撞眼睛受伤严重而终止旅途，66天，这场由梦想而始，由车祸而终的旅途，让她懂得了梦想的内涵，明白了自由的意义，窥见了隐藏在表面失去之后的自我得到。天空中没有鸟飞过的痕迹，但鸟已飞过，世界没有变化，但她已经不同。

   

  老实说，书写的真的不怎么样，不论从作者的行文思路还是文字描述上，都是有所欠缺的。如果说它是一部游记，却大大缺少了作者在旅途中的感悟和心得，如果说它是一部游志，却又有缺损了很多介绍详实和完整的说明，在说明文和散文之间游来荡去，无所偏重，让我看得有些疲乏，有些倦怠。

   

  但是，我还是坚持看完了，在2天之后。因为我欣赏并且无比羡慕作者，敢想而敢为。谁的内心没有梦想，谁的梦想和现实没有差距，而我总是在遥想着梦想，而践踏着现实，那一小步，仅仅是一小步的改变，或许就能更加接近梦想，却一直有心却无力改变，只是日复一日年复一年，在唠唠叨叨和感感叹叹中感悟时光和岁月的无情，带走了我的梦，击碎了我的梦。上路的理由只源于一个很内心的梦，而不上路的理由很多，多数总能击败少数。地球离开谁都可以转，可是离开工作上路，回来之后，自己还会转吗？我们的心中装满了太多东西，太多我们放不下的东西，也许缺少的只是勇气，为了梦想为了内心的自由而放下一切的勇气。

   

  读万卷书，行万里路，是我的梦。曾经也坚持过，走了些地方，看了些书。但当工作，房子，爱情和婚姻这些现实朝我走来的时候，我搁浅了我的梦。看看那些出去的，那些一直在行走着的，除了感叹，唯有羡慕。但是梦想不息，脚步不止，或许真能有某一天，突然能够看破，放下，于是出走，从此真正自由。

   

  旅行，对于我而言，从来就不是享受，甚至更多时候，它是一种折磨，对我体力的折磨，是一种考验，对我意志的考验。多少次，在路上，那些艰难，那些汗水，都提醒着自己，生命的价值和珍惜的方向。旅行，从来就不是浪漫，不是一种惬意，它是一种负重，一种上着天堂又下着地狱的负重，是一种取舍，一种得失之间、利害之中的取舍。往往在归来之后整理照片那一刻，我们看到了旅行的美好，回味到了旅行的意义，而忘却了旅途的疲惫与艰辛，所以，旅途对于我的意义，是一种学会过滤生活中的困难痛苦而去看到美好和幸福，每一次的归途，都是一种反省和领悟，一种对生命更加敬畏，对情谊更加珍惜的触动。

   

  人家的旅行，是人家的经历。而自己的路，还停留在心中。没有到过的地方都是远方，没有看过的景色都是风景，希望有一天，我真的能，等到，所有风景都看透——