中西人论的冲突 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

该书的基本观点是：文化的中心在人，文化理解的中心在人论，而人和人论都是历史的、具体的。全书围绕中西人论的差异，揭示了在私有制基础上形成的中西传统文化与人论的基本特征：中国传统的人伦文化中的“人伦”，是缺乏自由平等的宗法人伦；西方传统的自由文化中的“自由”，是缺乏人与人之间亲密和谐的商品关系里的平等自由。同时指出，宗法性人论和商品交易性自由都是人类在追求自由和人伦进步过程中异化发展侧重不同造成的；人类文化发展的趋势是扬弃异化，追求自由与人伦的和谐统一。

目录

序一

序二

前言

第一章 略论中国传统文化与人论的特点及

其真实基础

1.1中国传统文化的重人精神

1.2中国传统人论中的“人”王

要是“人伦”的人

1.3两种人伦的对立：天道自然

人伦与宗法等级人伦

1.4关于中国历史观的一点看法

1.5宗法人伦的二重性及其对立

统一结构

第二章 以宗法人伦问题为中心的文化争鸣

和历史变动

2.1儒家的“礼”文化和“汇”

文化，

2.2墨家、农家以及民间文化同

儒家与宗法人伦的关系

2.3道家的“天谨自然无为”思

想及其同儒家的关系

2.4法家的历史意义和它同宗法

人伦的关系

2.5一个概略的小结

第三章 略说中国传统“天人台一”的字宙

观和智慧观

3.1对中西天人观该如何辨异？

3.2中国传统思想的“天人合一”

的特点和实质

3.3中国传统的辩证目慧

第四章 西方文化与人论的特征：对“自由”

的追求和自我批判

4.1西方人重自由的特征

4.2对西方人追求的“自田”也

要作具体的了解

4.3西方人认识自己的特点之一：

人和自然的分离。人论和科

学的关系

4.4西方人认识自己的特点之二：

灵魂和肉体相分离。人论和

宗教的关系

4.5自由与分裂的关系和它的实

际历史星础

4.6希腊人平等自由的由来与实

质：氏族制的彻底瓦解和商

品经济的作用

4.7西方人认识自己的特点之三：

个人和整体的分离。经验与

理性

4.8在二元格局中求统一的不断

探求

第五章 近现代西方人论的发展：主体性原理

和人类学

5.1近现代西方人论里的新东西

5.2主体性原理的要点之一：人

作为主体是能动的

5.3主体性原理的另一要点：人

是目的。人作为目的或手段

的划分

5.4主体性原理的要点之三：人

类通过异化和扬弃异化来实

现主体的自由

5.5现代西方哲学中的人学思潮：

对个人的菲理性存在和自由

的特别呼喊

5.6人类学的兴起：超出西方的

狭隘眼界，开始从人类的全

部发展进行探索

第六章 中西传统文化的差舅是由人类异化

发展侧重不同造成的

6.1一个需要思考的同题

6.2宗法人伦是一种异亿的人伦

6.3中西异化出于一源侧重有别

第七章 探源：中西文明史的不同道路及其

原因

7.1进入文明的漫长之路和所谓

“轴心期”

7.2希腊人进入文明的特点

7.3中国人进入文明的大体经过

和“轴心期”的特点

7.4中国商品经济发展的特点

7.5中国土地私有制的发展特点

7.6中西文明差异的最终根源问题

――兼评“亚细亚生产方式”

和“五种生产方式”说

第八章 中西传统文化的历史地位

8.1人类自我异化的必然性与历

史作用

8.2中西传统文化的历史功过和

正负面

8.3传统与未来

附录 有关我国人民生活中迄今尚存的宗

法人伦文化深厚根基的若干资料

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书籍介绍

该书的基本观点是：文化的中心在人，文化理解的中心在人论，而人和人论都是历史的、具体的。全书围绕中西人论的差异，揭示了在私有制基础上形成的中西传统文化与人论的基本特征：中国传统的人伦文化中的“人伦”，是缺乏自由平等的宗法人伦；西方传统的自由文化中的“自由”，是缺乏人与人之间亲密和谐的商品关系里的平等自由。同时指出，宗法性人论和商品交易性自由都是人类在追求自由和人伦进步过程中异化发展侧重不同造成的；人类文化发展的趋势是扬弃异化，追求自由与人伦的和谐统一。

• 作者：枫林灿 发布时间：2007-02-24 11:41:01

  老杨的书都比较踏实，有内容。值得读。

• 作者：宝宝不哭 发布时间：2009-09-27 17:16:51

  宝洁待遇好好啊！！！

• 作者：世界的一只玩家 发布时间：2023-09-14 09:06:11

  昨天晚上读完，眼界由狭窄变得开阔了一些。还需要整理一下思路。

• 作者：笑完我就去睡觉 发布时间：2018-08-02 16:05:44

  内容主要是20年前写的，稍显陈旧，不像米什金的书经常更新。但这本真的写得很好，有公式推导、逻辑结构清楚、语言干净朴实，尤其货币需求理论、IS-LM模型、总供求模型部分，将凯恩斯主义、货币主义的论争讲得很透彻。

• 作者：唐 发布时间：2023-08-31 17:25:45

  结合个人和家族所有制之别分析西方重自由和东方重宗法真是马克思逻辑的活用。异化在人客体化创造人本身上的决定作用，和历史逐渐将解放扩大到被剥削人们的趋势，扬弃异化的规律性也让人更加信服。或许，今天的个体，在通过积累和创造具备了一定物质基础的情况下，也可以通过不剥削别人和自然的方式，也可以通过思想的解放，先尝试个人步入扬弃异化自由发展的状态——没有异化的工作，读书、劳作都是为了塑造更好自己的工作。

• 作者：冷云 发布时间：2008-10-07 22:27:23

  我的社会学、文化变迁启蒙书籍，对我的思想影响深远

• 宽广的世界与重逢

  作者：剁一刀 发布时间：2015-08-16 18:18:56

  没有热血，亦无悲情，用一个下午读完《阿兰的战争》共三本画册，眼前所见，只是余晖下的湖水，清澈安静，又不时闪光。阿兰耸耸肩：“就这样，我的故事讲完了。”

  三卷画册前后连贯。第一册讲阿兰卷入时代洪流，应征入伍成为一名装甲兵，在美国训练和不断变换岗位的事情。第二册将阿兰终于登上欧洲大陆，在二战的最后两年里，随部队到达法国、德国、捷克斯洛伐克等地，没有特别惊心动魄的战斗和英雄事迹。但是阿兰却用他那诗人般敏锐地视角，以及天生宽广的胸怀，让我们看到了战争中的人和事。第三册中阿兰退役，不再适应美国生活的他重返欧洲，定居法国。和“所有爱过的”人重逢或者重建联系，让我能一瞥战争结束后战士们的平凡生活。阿兰的生命也接近尾声，他对人生的思考也达到了新的高度。

  让我爱上这本书的却是完整阅读前的信手拈来的一页。在第二册的25页，阿兰说，要过莱茵河了，自己所在的装甲侦察车却因为没有配炮塔导轨导致机关枪无法使用。于是第二天晚上，军官们碰了个头。

  “好吧，库巴切克的车队缺一条导轨。咱么去搞搞半夜征用。”

  还没看下一幅图，我就笑骂起来“美国佬也搞这一套！”。看来全世界的军队，都有那么些歪门邪道是心灵相通的。果然，下一幅图中，几名军官先是背着手揣着兜，一副吃饱了出去闲逛的样子。紧接着，就健步如飞，抬着一个导轨冲了回来。于是：

  “我们都感觉好多了。”

  我自己都能想象总有其他人要骂娘和被骂得狗血淋头了，然而只要自己的人“感觉好多了”，军官们总是愿意搞点小手段。这样的事情，有过军旅生涯，有过扎营收营的经历的人，最能体会。

  有了这段共鸣，我就从头开始去听阿兰讲故事。故事很长，从18岁应征入伍，到定居欧洲与故人重逢，故人纷纷老去，再到从本书作者埃曼努埃尔·吉贝尔（Emmanuel Guibert）在前言中记叙的与阿兰相识成为忘年交，一起来记录，绘画阿兰的人生。

  我感到，阿兰是幸福的。这种幸福，不仅在于他自己所言“所有我爱过的人，几乎后来都再次见到了。”在以前的年代，人与人的连接如此脆弱，通信一旦失去，就再难触及。以至于在战争结束后，当他收到在本土训练时结识的莫逆之交卢的信件时，阿兰说：“但是，收到卢来信的那一天，是我一生中最美好的日子。比后来我儿子出生的那一天还要美好”

  这种幸福，更在于，在阿兰的人生尾声之中，能和吉贝尔成为忘年之交。老者愿意述说，少者愿意倾听并用诗意的画面将老人的记忆重现，这种诗意又恰好契合了老人那诗人般对于战争，对于战争中人的观察，没有煽情和热血，平凡而宽广。

  自己所过的一生，希望其有意义。老人在人生暮年与吉贝尔的相遇，完成了这样一个有意义的人生注脚。老人最终于1999年逝世，没有能看到2000年3月这本书的第一册出版，并收到广泛赞誉。然而老人以其老兵的顽强个性和体魄，在于病魔的反复战斗中仍然争取时间和作者讲述人生，想必是已经有所预见。

  战争是残酷的，然而对阿兰来说，却是“我要把这当成一场冒险来面对，我是不会害怕的，我不要把这看做一场个人的悲剧，我跟大家一样……该来的，就让它来吧。”这种接近尾声的战争，让他走在了战争的边缘，没有让人性泯灭的残酷来冲击他的人格，却基于他本身积极、乐观、坚韧、博爱，又朴实、随和、谦逊的天性，激发了他更宽广的视野和对人生更深刻的思考。

  这些，阿兰没有直接说出来，都在故事中了。余晖下的湖水，清澈安静，大部分时候总是透明而淡然，然而总是不经意间，让人看到生命的闪光。

  （个人原创，转载请告知并注明原作者）

• 【我俩不是朋友】生活虽然是场博弈，但常有一碗热汤

  作者：渔有鱼 发布时间：2013-12-24 19:42:15

      师太的书从来是一剂良药，令忙着在世俗打滚的人瞬间平静。

      师太写爱情，却不重墨。写人生，却不幻想。写人性，却不伪善。

      师太文笔简练，字字珠玑，字字见血。叫看的人痛悟。

      都说退休后宅居温哥华的师太写作题材日渐狭窄，常常留情小情小爱小格局的平凡人间。一整个故事说完，总是一点点小升华。

      不如从前磅礴又残酷中带着真言。

      但谁可统计过，产量奇高的师太其实早已写尽人间大小事。职场事，家族事，红尘事，事事小中窥大，撕声力竭后是心平气和坐看云起。

      经典变成典藏，在书柜深处，只等有心人再挖掘日久弥新的宝藏。

      《我们不是朋友》是题材中常见的华人奋斗在国外的小人物艰苦成长书。从前亦舒写过女大学生在国外边读书边辛苦打工，也写条件优渥去国外留学的富二代，这一次是职业男工人的经历剪影。

      俊秀外表，健硕身材是亦舒常常描述下的男人形象，没有好外表遇见精彩经历的几率一定是打折扣的。漂亮男人不比美女艳遇少，女人世界里的情感经历一样遭遇。兜兜转转，起起伏伏，明明暗暗，来来去去。

      苦出身的男孩子勤劳用功，做事踏实动脑。受人欢迎。一路有好人帮忙，虽然初恋酸楚，虽然养母当他报恩机器利用。为了居留证，同土生儿红宝假结婚。一路碰撞，痛别初恋，再告别肉身兼心灵伴侣，竟也得到一份好感情。

     靠耐力、勤力、魅力获得他人青睐，获得生活的平稳。

     平平淡淡，有一点猎奇。

     闹闹腾腾，有一点夸张。

     最终每个人在自己的追逐下，获得自己的归宿。

     我俩不是朋友，与不匹配身份的生活，与不见终日的动荡，与寡淡无趣的旧爱，都说Bye。

     我们不是朋友。