敏捷职业发展 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《敏捷职业发展:IBM的经验与方法》以实用的方式阐释IBM职业发展计划过程的重塑工程，其主旨是采用一种依托于企业级别通用职业框架的学习和发展方式来吸引、挽留及提高员工的融合度，展示了IBM是如何开发职业发展的工具和资源，以及如何激发员工利用这些资源去评估自己的技能差距并建立学习计划去弥补差距。《敏捷职业发展:IBM的经验与方法》适合于每一家企业，因为它反映了很多企业都存在的各种各样的问题，同时也为员工的胜任力和专业技能培养提供了发展路线图。

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书籍介绍

《敏捷职业发展:IBM的经验与方法》以实用的方式阐释IBM职业发展计划过程的重塑工程，其主旨是采用一种依托于企业级别通用职业框架的学习和发展方式来吸引、挽留及提高员工的融合度，展示了IBM是如何开发职业发展的工具和资源，以及如何激发员工利用这些资源去评估自己的技能差距并建立学习计划去弥补差距。《敏捷职业发展:IBM的经验与方法》适合于每一家企业，因为它反映了很多企业都存在的各种各样的问题，同时也为员工的胜任力和专业技能培养提供了发展路线图。

• 作者：Shirleysays 发布时间：2019-12-04 16:35:39

  金爱烂做母亲之后出版的短篇小说集，仍然好。但较之前的那部，柔软了很多，却更哀苦，更让人想哭。书里写了那么多死亡啊。最喜欢《卢赞成与埃文》，是小男孩与狗的故事。假如爱有天意，狗也懂体量主人。

• 作者：Dark 发布时间：2020-02-06 01:16:58

  这套东西跟我们在做的差不多，理念都懂，重在落实和细节。

• 作者：prime3368 发布时间：2022-07-20 11:08:35

  斯蒂格利茨作为一名驴党建制派御用学者，天天操心发展中国家在全球化贸易中的不平等地位，日常diss自由化与私有化，本书骂的最惨的还是IMF，当然这也是老闻了。

• 作者：星斗苍凉 发布时间：2021-04-06 02:25:44

  不想说了

• 作者：七元里美 发布时间：2022-10-18 10:39:56

  名字训诂之学的继绝开新之作，评价应该是恰当的，需要编纂者通经史，通训诂，编纂的内容是难度极高的。作为工具书我想说的是，工具要好用，关键就是索引。本书编排按照笔画为纲，姓氏检索当为辅助。而本书的“人名笔画索引”实际只是细目，不能称得上名字的索引。作为某某名字的含义，我们想找到，却无法立即查到，这是本书编辑上致命的弱点。因此本书至关重要的索引部分应当分为“姓氏索引”和“名字索引”，个人认为甚至应该附上单字索引。这样的索引很耗力气，但是绝对值得。

• 作者：Cricketsong 发布时间：2018-11-22 14:35:30

  书鲜明地分成了两部分。前半部分平平，太细致琐碎和无意义，看得我都快放弃了。不是喜剧演员容易抑郁，而是敏感细腻的人会感觉到这个世界的荒诞和可笑，才能做好喜剧。后半部分看得动魄惊心，从“现代人标本”开始，突然一激灵，好像醒了，之后的“没有狗在叫”更是看得目瞪口呆，那种粗粝剽悍的风格，让久居写字楼的自己，好像突然意识到真实的生活是什么样子，双脚多久没有站在泥土里了？老无所依，无处可逃。最后的“我”，非常喜欢，了解到了那种似幻似真的创作和生活状态。嗯，梦幻泡影。之前有朋友问我这本书好看吗？很丧，真实残忍，但是好看。

• 木骨禅心——日本所见回忆与丰富

  作者：Miss Brown 发布时间：2020-09-01 20:52:07

  因为19年的日本之行，在亲眼见过京都的天龙寺、龙安寺、奈良的东大寺以及古都的各式的庭院、茶社之后，对这本书简直不要太爱！读起来亲切引人回忆，温故知新的乐趣弥漫其间。这是旅行带来的乐趣，也是读书带来的乐趣。前不久读同系列讲万神殿和罗马斗兽场那本《万神殿堂》也有类似的快乐，仿佛18年意大利之行的一次重新游历。

  南朝飞鸟。那是飞鸟时代留存的最古老的木建筑法隆寺，模仿中国的南朝建筑。虽然之后几百年的模仿着也有结构和格局“创新”，却不免也有二手学艺不精的嫌疑。那是日本从蛮荒到文明的开端。去日本错过这样历史一样的存在实在可惜，也再次印证了奈良的价值，值得多次前往。

  唐风东渡。日本正式开始了遣唐使学艺，对中国文化直接输入的过程。全方位的向唐朝学习，也让日本文化发展在奈良时代达到了一个高峰——从城池，寺庙，绘画到佛造像，无不精准模仿，“破唐风”只能在中国元代的古画中找寻到踪迹，却可以在京都的二条城或是奈良的东大寺真真儿见到。当时特意照下来屋顶觉着新奇，读到这才方知哪里是源头。平安时期的宇治平等院凤凰堂达到了融合的极致，从中可以看到唐朝木建筑飞檐的样子，亦可以找寻到敦煌的飞天绘画之美，真想看一下那遍施彩绘的梁架、斗拱和天花。

  枯庭山水。日本建筑从镰仓时代开始吸取了南宋的禅宗，并且走上了自我发展的道路，也逐渐开始奠定日本美学的基础。枯山水的庭院设计就是日本环居大海，因地制宜想出来的妙招。中国的庭院多有山水，日本却结合岛国特色，用白沙和落石加强了荒矶、石滨等海岸景致，强化了大海的象征意义，同时也颇有”见山不是山，见水不是水“的禅境意味；观赏方式上，中国的庭院讲究”环游“，比如苏州庭院的”移步异景“，而日本的庭院更讲究”静观“，盘腿而坐高台。龙安寺便是枯山水的极致，有幸得见。望着那一片精致落痕的白沙，想象着月光下大海的平静。石头看似凌乱的摆放，似波涛下若隐若现的岛礁。那是参禅之道，也是观景至心。

  禅茶一味。茶室是日本贵族文化的一个延续，也是禅宗文化的一个继承。很难想象华贵的二条城和简陋而窄小的茶室是招待同一群人的。在这里，越简陋越封闭越能体现茶室的格调，仿古做旧也成了潮流，正所谓茶室建筑所带来的独特美学”侘(cha)寂”，试图从不足中体现完美，从欠缺中寻求至多。品茶也更加像是一种禅宗仪式和行为艺术。相对于中国文人讲究的品茶赏景与自然的和谐融洽，这里似乎更像是日本人封闭自己内省与心的修炼。

  最后，作者也不得不面对中日古建筑保护的差距和中国现状的尴尬，这仿佛像是几十年前梁思成同样的哀叹。日本岛国与世隔绝，却是个勤奋的学习者和恪守传统的坚持者；中国地大物博，有强大的文化创造力却不断摒弃破坏传统之风。幸好有日本的保存，让我们有机会可以去想象一个千年之前中国的样子，这是幸事，更值得反思。

• 第十章 田野工作

  作者：吹吻橙 发布时间：2019-06-25 10:45:41

  人类学方法论收集资料的重要手段在于观察！

  1949中国人类学家两项工作为介绍西方人类学和从事本国的人类学田野工作。

  新中国的人类学田野工作两项最突出成果：民族识别和少数民族社会历史调查。后者无疑是最大规模工作。突显人类学调查的社会性。

  田野工作包含方法论的哲学和方法tool两重含义。

  田野工作特点。。。。

  1.社会性与多元性

  民族社会的全貌描述，整体研究，多元复杂的系统工程，交叉学科间横向联系。

  2.文化性和生活性

  广义，文化指人类创造区别于自然的产物

  狭义，占主导地位的文化具有官方色彩的主流文化，传统偏重于非主流的大众与民俗文化。界限模糊，研究互动。吃喝拉撒睡是人类学研究的重要组成部分《甜与权力》探寻文化模式象征与意义

  3.历史性与现实性

  人类学专长史前史 为没有文字的民族重建历史

  立足于现实追寻历史，敏锐时代感，prefer目前状况

  4.实践性和探索性

  人类学研究的基本属性是实践，用之不竭的营养。田野工作是探索过程，假设可证明或证伪。

  5.艰苦性和变化性

  老费失妻 生活语言工作三大关 调查对象和内容变 相应手段和方法也边

  田野工作研究角度

  1.主客位：结合才能深入浅出地分析出表层现象后面的深层结构和总结规律性

  eg “本土的人类学家”

  2.宏微观：宏指跨区域或大区域的西南地区彝族地区或丝稠之路沿线地区。微观调查又称微型调查，少数人直接观察的范围内以村镇为单位的社会调查。点面有机结合才能对地方文化本质性理解

  3.社区和个案：属于微观范围内，人类学的社区是田野工作基本单位，具有人地生活文化三要素。社区调查为揭示民族社会某一层面文化的全貌，是变量有大有小。个案法源自心理学，搜集个人的家庭地位教育职业事业健康等历史资料加以分析从而探究心理特性的形成和人生发展过程，case study通过个体发现整体，探究一个社区群体文化构成，个案也被说成a whole，是社区研究的一侧面。

  4.定性定量：来自化学，定性与方法论的制约和科学技术手段不足有关，统计学的定量是新技术的趋向，运用于假设和分析过程。

  5.专题和综合：专题指选择某方面具体内容深入全面或比较大调查，要求细致弥补以往调查资料的不足，进入前人未涉入的现场获取第一手资料，要有创新意识开拓精神探寻新课题。运用整体论打破狭隘，在区域性调查中广泛运用综合调查。

  田野工作具体方法：

  1.文物文献收集 包括谱系

  2.参与观察/直接观察/现场观察 包括历史追踪法

  3.个别访谈 关注个人生命史 包括国内开调查会（变异形式）辅助工具有问卷调查，拟好提纲口头询问，问卷主要了解被调查者对某一问题的关心程度态度和心理状态。

  20.60由科学客观转向主观逼真和解释。

  geertz 阐释性民族志 反对百科全书式和进化全程式的民族志 也反对从研究者出发的客位的社会组织研究的专题民族志 认为这种描述规则的叙述是浅描。与此相对的细致深刻的描写是深描。

  假设前提：文化是复数的，一个文化有数个亚文化。（远方异文化转向本地都市）单一文化不能描述全部只能描述一两个关键事实，

  给定文化研究一二个关键事实可深入了解整体的意义系统（划定民族志的微观性质）民族志不是对经验现象的描绘而是解释的解释，即当地人对经验现象的本土解释的解释（所谓的深描是后来新民族志和民族科学的理论来源）

  新型民族志/主观民族志/实验民族志 ：强调文化是意义系统，致力于搜寻当地人对自己意义系统的本土理解或阐释，而不是试图寻找合乎客观社会结构理论或假设的文化现象或事实，要求学者想方设法挖掘当地人的意义系统。包括DRS方法（受主观民族志理论指导的个人访谈法，分为预备工作，实际操作和民族志写作三阶段 一阶段包括确立访谈报道人和民族志记录 二阶段包括描述性问题结构性问题和对照性问题和文化主体分析，范围缩小后放大）

  细谈DRS：

  确定报道人！五个条件：

  1.完全濡化己文化-小型传统优势

  目前参与-视角

  2.来自学者完全非濡化的文化场景-创造性强 敏感 不想当然

  3.兴趣与充足的时间-确定接力报道人即相似经历背景

  4.叙述的非分析性-民间理论视角

  访谈艺术！

  民族志要素：目标，民族志解释包括项目解释记录解释本土语言解释（提醒报道不对称）

  流程：问候并给予民族志解释→问民族志问题→不对称的角色交换表达兴趣→表达文化无知→重复问题→重述报道人本土语言→使用 报道人本土语言→假设处境→问朋友式问题→离开

  做民族志记录！

  成文的田野笔记：访谈中的简要笔记，扩增了具体活动的记述，工作者私人日记，以自己的知识和报道人的评价所做的分析洞见。

  原则：语言辨别原则，自己的话还是报道人的或第三者？文字记录原则，完全记录不能有意无意地擅自总结重述或压缩。最好征得同意用录音机。

  以上为预备工作阶段。

  现在是实际操作阶段！

  民族志问题和民族志分析！

  ①描述性问题——领域分析

  认识报道人所在文化场景。

  5Q：扫描式问题（细分四类，典型扫描式如一天典型生活，特定扫描式如昨天生活，请求报道人带领参观问题和给予报道人某项任务的问题）聚焦式问题（也细分四小类，不同的是处理更小单位的文化场景和经历）个案问题（具体eg）经历问题（问报道人某个特定情况下的个人经历）本土语言问题（尽量降低报道人翻译转换能力，使用本土语言回答 分三小类：直接语言问题 假想对话问题和典型句式问题如炒鱿鱼