制造边缘性 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

湘西地处中国腹心，为何直到民国还被视为“边城”？与华夏互动了上千年，为何没有完全“攀附”华夏而依旧是华夏边缘？其历史过程与机制何在？中国在人类文明史上创造了一个奇迹：人数众多、民族复杂却实现了在广袤地域上的政治一统与文明延续。那么，生态与生计复杂，族类与文化丰富多元的西南地区，何以能够在整合到大一统中国秩序后仍得以包容大量“边疆”、华夏边缘的存在，同时又保持了对中国与中华民族的强烈认同，成为中央王朝对边疆民族地区整合为成功的典范？

对此，既须反思以近代民族国家为基础的解释框架，也要超越传统中国历史书写的惯性。湘西个案鲜活地展示出，审视“西南传统”以及在此传统下不同人群对“边缘性”的制造、经营对重新认识西南乃至中国社会整合的重要性。

丛书总序走向历史现场 陈春声 I

第一章 边缘性与西南中国的整合 1

第一节 问题与思路 1

第二节 湘西、研究材料与方法 15

第三节 篇章结构 25

第二章 含混的边缘：虽近犹远的盘瓠子孙 28

第一节 从“武陵蛮”到“盘瓠蛮”、如意大王 29

第二节 “中国未治而侵扰四夷”：宋熙宁年间开边南北江 44

小 结 59

第三章 谁的扩张：土司、苗乱与堡哨边墙 62

第一节 新格局的开拓：元朝土司制度的推行以及新路的开辟 63

第二节 民、军、土人或苗：元末明初西南格局下的王朝扩张 69

第三节 只愿贼在，岂肯灭贼：卫所弛败下的苗疆土司与苗乱 78

第四节 王朝的扩张？土司与苗疆之堡哨、边墙 87

小 结 97

第四章 不同正统性的追求：联姻结盟与谱系传承 101

第一节 较量：土司的汉名、联姻与结盟 104

第二节 改制：文人诗士、白银与土司宗祠庙宇的创建 117

第三节 土王、王鬼与祖先：土司/土王的权力结构与礼仪秩序 135

小 结 145

第五章 殊途同归？改土归流与开辟苗疆的实践 149

第一节 帝国：比较视野下的地方行政机制 150

第二节 官法与苗例——法与礼之在苗疆 161

第三节 边墙与屯政：苗疆土地制度的变革 170

小 结 182

第六章 礼仪与正统：从白帝天王看苗区的开发与

文化认同 185

第一节 文本与口传：隐现的女性传统 188

第二节 汉姓与土酋：明帝国体系下的苗疆杨氏 198

第三节 神与祖先：天王受封与“苗疆中额”前后的天王

形象 205

小 结 218

第七章 边缘性：“西南传统”与西南中国的整合 221

主要参考书目 229

一、基本史料 229

二、研究论著 235

后 记 253

谢晓辉，研究员。湖南湘乡人。2001年、2004年毕业于中山大学历史系，获学士与硕士学位。2007年毕业于香港中文大学历史系，获哲学博士学位。博士毕业后，在香港科技大学人文学部做博士后、研究助理教授、副研究员。于2016年8月进入中山大学历史系从事研究员工作。

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书籍介绍

湘西地处中国腹心，为何直到民国还被视为“边城”？与华夏互动了上千年，为何没有完全“攀附”华夏而依旧是华夏边缘？其历史过程与机制何在？中国在人类文明史上创造了一个奇迹：人数众多、民族复杂却实现了在广袤地域上的政治一统与文明延续。那么，生态与生计复杂，族类与文化丰富多元的西南地区，何以能够在整合到大一统中国秩序后仍得以包容大量“边疆”、华夏边缘的存在，同时又保持了对中国与中华民族的强烈认同，成为中央王朝对边疆民族地区整合为成功的典范？

对此，既须反思以近代民族国家为基础的解释框架，也要超越传统中国历史书写的惯性。湘西个案鲜活地展示出，审视“西南传统”以及在此传统下不同人群对“边缘性”的制造、经营对重新认识西南乃至中国社会整合的重要性。

• 作者：隐清 发布时间：2021-08-01 19:29:30

  历史较弱，禁不住这个题目，套用前人理论框架所做的田野调查，何况王氏的这个理论本就不高明。

• 作者：流惜子 发布时间：2021-09-18 21:07:43

  赞同其他友邻的评价，看得出作者的历史功底存在不足，叙事逻辑混乱不清，以及明朝哪里来的奏折？回到研究本身，基本是既有框架下的填鸭式工作，对范式难称突破，这样亦步亦趋的研究太多了，自然很难具备冲击力，恐怕更多的还是贡献了一些地方性知识。对于作者持续批评的中原与移民开发视角，在很大程度上也是成为了自己立起的靶子，依然延续着王朝开发/制度展开的叙述模式，并不是玩弄几个新名词、插入几段不痛不痒的土司家族叙述，就能颠覆旧有视角的，过于稀少的史料恐怕决定了作者的预想难以完全付诸实践。

• 作者：clear mind 发布时间：2021-08-26 23:03:04

  好！有可能有长评！

• 作者：小波福娃 发布时间：2023-09-19 16:49:44

  补m，略为失望

• 作者：咖其蕯的徒弟 发布时间：2023-02-26 21:33:40

  还好有作者，西滢不至于只存在于“笔战”记录里。

• 作者：卖锅买米 发布时间：2022-02-09 19:38:10

  若即若离才是攫取最大利益的最好方式。从自然边缘到历史边缘，湘西的边缘塑造是复杂多面的。作者能梳理出整条发展脉络，又能发现其中的转折变化，学术价值很高。唯一不足，语言打磨不够精细，降低了可读性。

• 《传播学原来很有趣》：我们是怎样被社会媒介隐性影响的

  作者：金柏秋华 发布时间：2022-03-07 17:26:41

  有人的地方，就需要交流和信息传递。而这，其实就属于传播学的范畴。

  从古代的飞鸽传书、驿站传信，到现代的手机、互联网，人类传递信息的方式虽然在不断改进升级，但传播的本质却始终没有发生变化。

  而在各种信息复杂繁多的网络时代，我们想找到真实而准确信息的难度逐渐增大，也越来越难逃脱各种铺天盖地而来的传媒给我们造成的潜在影响。

  

  图片来自网络

  所以，身处这个时代，我们更需要了解和学习一些传播学的知识，这不仅能够帮助我们掌握信息传播的本质及规律，还能够让我们更加理智地看待身边的各种传播工具与信息，保持清醒的头脑。

  如果担心自己完全没有基础，看不懂高深的专业知识，那不妨读读这本《传播学原来很有趣》。书中围绕我们生活中经常出现的传播学现象进行分析，并插入了许多可爱的漫画知识点总结，读起来生动有趣。

  此外，书中还采用了智能交互式课堂教学的创新表述形式，看着那些穿戴智能设备的同学与16位历史上著名的传播学大师进行面对面互动交流，仿佛自己也身处其中，共同倾听着大师们的精彩讲述。

  

  被誉为“传播学之父”的威尔伯·施拉姆导师一针见血地指出：“信息本身没有意义，赋予它们意义的是人类。因此

  在研究传播时，也需要去研究人，以及人与人之间的关系

  。”这就意味着，信息如果脱离了一定社会关系，其蕴藏的价值就会大打折扣。

  现在我们公众号文章的点击率规律，也是这个理论的应用拓展。只有当公众号的内容能够更好更多地满足受众的需求，大家才可能会打开这篇文章，进而愿意关注作者。

  威尔伯·施拉姆导师还总结出了一条影响受众信息选择的决定性因素公式：

  选择的或然率=报偿的保证/费力的程度

  。也就是说，当一种信息让受众的满足程度越高，费力程度越低时，受众就越容易选择它。

  

  图片来自网络

  而我们在根据自己的喜好去选择阅读哪些媒体内容时，那些社会媒介所释放出来的信号，也正在潜移默化地塑造和影响着我们。

  熬夜追剧、刷小视频，可能让我们晚睡一两个小时，也可能让我们因此少了相应的做家务、亲子或读书的时间。许多媒体的有趣内容让我们不可自拔地沉迷其中，慢慢失去了规律的生活。

  除了对生活方式的影响，社会媒介带给我们的信息，还会很可能导致我们行为模式的一些改变。

  

  大数据时代，我们的日常浏览内容与兴趣爱好都会被后台记录。为了提高点击率，平台会继续向我们推送之前看过的同类型内容，这也就导致了我们可能在某些方面的信息过度摄入。

  打个比方，如果我们连续一个星期都看到惨烈交通事故的视频，就会下意识地认为开车是件很危险的事。而假如你刚要打算买车，那这个想法估计短时间内大概率会被放弃。

  成年人尚且在潜移默化中深受大众媒体的影响，那些世界观、人生观和价值观还不成熟的儿童，如果在接受媒体信息时缺乏大人的监管和筛选，恐怕成年后也很难摆脱媒体信息带来的烙印。

  

  图片来自网络

  在如今这个自媒体繁荣、流量为王的时代，懂得些传播学的知识，无疑会帮助我们看清那些发布者隐藏在信息背后的操控手段，让我们理智地筛选有效信息，避免过度沉迷。

  清华大学出版社带来的这本《传播学原来很有趣》，选取了16位享誉世界的传播学大师经典内容，并结合日常生活中的传播学现象进行生动解读，十分通俗易懂。智能课堂的形式把师生间的互动、同学间对问题的讨论过程都形象地展现在了读者眼前，让人顿感妙趣横生。

  

  传播学原来很有趣：16位大师的精华课（大师精华课系列）

  6.8

  2021 / 清华大学出版社

• 读抄：《老残游记》

  作者：霖霞 发布时间：2018-12-06 17:35:12

  作者在自序里通篇言“哭”，“吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有宗教之感情，其感情愈深者，其哭泣愈痛，此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？吾知海内千芳，人间万艳。必有与吾同哭同悲者焉！”谴责源于愤恨，哭却是因为悲悯，作者所云四种感情，书中分别对应老残身世，桃花山黄龙子论世事，齐河县贾家命案，泰山逸云说佛法与地狱老残成佛，无一不透露着佛家悲悯的气息。张宫保扩堤泄黄，他却是个不拘一格、赏识人才的好官。水祸不能掩盖其人格魅力，识才亦无法掩饰其过失。好心办了坏事，这便是作者悲悯之处，顺便以此警醒世人。贾氏命案，责在刚弼武断，刚弼清廉，但因此搞出冤案，作者最后却也只是借太守语告诫了他几句，并未追其责任，贾家一十三口的性命，也尽数救回。周星驰《九品芝麻官》里的贾氏命案便是来源于此，里面的贾家人却没有复生。作者若是要谴责，何必劳神去写环翠与那千日醉，直接死的死，逍遥的逍遥，在地狱里一块把账算了就行。或者撒手不管，博一个揭露之名，后世的尊崇还会更甚一些。然而，编者似乎觉得现世缺少一些谴责，所用总是言书中谴责的东西，私货夹带也好，现世意义也罢，这是读者自己的事情。只是你听人家说话，自然该弄明白人家的意思，而非以自己的喜好意愿，看自己想看的，听自己想听的。所以回头再看序言，仅普实克“这本书是古老中国文明在其衰落之前的最后一篇伟大的赞歌”一句不失偏颇。作者虽无意赞颂“中国文明”，但其诸多描述，均已成为绝唱，这又是历史所决定的了，普实克只言其是什么，不谈其用处，也就不算夹私了。至于此句何解，书中信息太多，我学识实在有限，待我尽力考证全了，再行补述。