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• 作者：韩巍 发布时间：2015-03-08 13:21:31

  运气：改变命运的时刻（不要太专注、交集思考、跟着好奇心、拒绝大众路径）——下注（多下注、小赌注、MVP、计算可负担亏损而不是报酬率、保持热情动力）——复杂动力（关注计划外后果、串联、自我强化循环：行动、意外发现、寻找七点、掌握强度和动能、加倍下注）

• 作者：momo 发布时间：2018-09-27 10:48:00

  18.

• 作者：别歌 发布时间：2012-11-04 16:56:45

  市井投资，有些干货，虽然是谈台湾地区的房产投资，还是有借鉴的。

• 作者：偏大宝 发布时间：2023-03-17 16:21:20

  想去意大利

• 作者：磨铁 发布时间：2013-02-17 16:03:50

  选择太多，心智有限，定位总结起来就五个字“差异化聚焦”，这本书比作者早期的《定位》好看！

• 作者：烟里的提琴 发布时间：2022-04-27 00:30:05

  作为第一辑，板块与选题很契合艺研院气质，宏大叙事的必备文章源自话语权者，水平仍在。那篇舞评真是拉低水平！祝越办越好。

• 侘寂 | 在残缺中看见完整、于有限中感受无限的日式生活美学

  作者：亲爱的倩儿 发布时间：2021-06-26 08:34:28

  下单时，满怀期待。拿到手，质感温暖。初读，隔靴搔痒。再读，有点意思…

  适合与大西克礼的《侘寂》对比阅读，后者学术性更强，论述理性、严谨。而李欧纳的这本，则在浅显感性中闪现出犀利、趣味的灵光。

  

  01 / wabi-sabi的初步解释

  日文中的wabi（侘）与sabi（寂）字原本各具不同的含义。sabi原指“孤寂”、“清瘦”或“凋零”。wabi原指“出世离群”、“刻苦简单地于大自然独居”，较容易让人联想到灰心、沮丧与阴郁等情绪。而大约在十四世纪时期，这两个字才逐渐发展成为正向的美学价值观。那些自愿离群索居、过清贫生活的隐士和苦行者，开始被认为是一种获得丰富精神生命的途径。因为有这种诗学倾向，这种生活方式不但培养出人们对日常生活细节的鉴赏能力，也对自然界被忽视、不被注意的面向，产生了新观点。从此，原本不起眼的简朴，现在取得新意义，成为新的、纯粹之美的基础。

  

  02 / wabi-sabi与现代主义的比较

  相似性

  ❤ 适用于各种人造的物体、空间和设计

  ❤ 对当时主流、既有的感官经验是很强的反动力量：「wabi-sabi」对中国在十六世纪或更早所追求的那种完美或壮丽美学，「现代主义」对十九世纪古典主义和这种主义的激烈反对

  ❤ 避免使用不属于机构本身的装置

  ❤ 抽象的、非再现之美

  ❤ 有易于辨识的表面特征：「wabi-sabi」讲求质朴、不完美、杂色斑驳，「现代主义」讲求无瑕疵、流线光滑、优美精炼

  差别性

  

  03 / wabi-sabi的精神价值：真理与美的来源

  观察大自然可以得到真相

  ❤ 所有事物都是

  非永存的

  ❤ 所有事物都

  不完美

  ❤ 所有事物都

  未完成

  美可以从丑之中引诱出来

  就某方面来说，

  wabi-sabi之美，就是你与你认为丑的事物达成妥协的条件或状况

  。wabi-sabi认为，

  美是发生在我们与事物之间的动态事件

  ，只要有适当地环境、脉络或观点，美就能自然萌发。因此，

  美就是一种意识的转变状态，一种诗意与优雅的特殊时刻

  。

  04 / wabi-sabi的心境：万物之死

  接受无可避免的情况

  ❤️ wabi-sabi是一种对渐逝生命的审美态度

  。

  “举目望去，没有花开，亦没有红叶，小海湾旁边，一座小小的茅屋，正佇立于这秋日的黄昏。”

  对宇宙规律的欣赏

  wabi-sabi涵盖了存在背后的各种机制、各式变化及其微妙的部分，也都是wabi-sabi，超越了我们所能感知的范围。

  光透过宣纸晕染扩散的方式。金属失去光泽和生锈时，其颜色和质地的变化方式。这些例子体现了这个世界背后的物质力量和深层结构。

  05 / wabi-sabi的道德：无滞礙地在星球漫步

  去掉所有不必要的

  ❤️ wabi-sabi就是，在这个星球上轻盈漫步，并且不管遭逢何种际遇，是微不足道也好、辛苦危难也好，都要懂得欣赏与感激。

  ❤️ wabi-sabi就是，在“我们从物质中得到快乐”和“我们从不受物质拘束中得到快乐”两者之间得到平衡。

  ❤️ 重视事物的内涵，忽视物质的阶级地位

  。在wabi-sabi美的世界里，

  没有什么是“有价值”的，一切都意味着“无价”

  。事物只有在被领会和激赏的那一刻是处于wabi-sabi的境界中。

  06 / wabi-sabi的材质：阴翳里的光芒

  自然现象里的启发

  wabi-sabi表现出来的就是

  冻结的时间

  。

  制成它们的材料，是会因为天气、使用的状况而留下清晰的耗损记录。它们以褪色、生锈、失去光泽、沾汙、变形、皱缩、干枯和爆裂作为语言，记录了太阳、风、雨水、炎热和寒冷。它们身上的裂痕、缺口、凹痕、疮疤、塌陷、剥落和其他形式的损耗都是使用和滥用的历史证据。

  不规则、私密的、不矫饰的、原始乡土气息的、阴暗的、简朴...

  wabi-sabi是一种事物不完美、非永恒和未完成之美。

  那是一种审慎和谦逊之美。

  亦是一种不依循常规的随性之美。

• 最遥远的和最迫切的[转载]

  作者：快门儿 发布时间：2010-06-03 09:00:06

  回顾中国百多年来的思想史、文化史和制度史，不可脱卸的情结和责任，似乎总是纠结于“古今”与“中西”的问题。而它同样也构成所谓国家之显学的法律学的核心问题。从古今来看，中华法系之礼法合一、诸法合体、德主刑辅的法系特征，面临着现代理性和人性解放的社会所要求的平等、自由、权利、限权（力）等现代性价值的挑战；从中西来看，以两希的自然法—神法为 源头、以罗马法为楷模、以资本主义世界的理性化、科层化为载体的法律秩序，始终是全球化法系交融的趋势下中国法律和观念变迁中的一个巨影。

  　　昔人严复以导引西学法理观念为要义，移译西方法律名典数种。今人除移译外，更尝试以多样的方式，在历史不能回溯的情况下，亲近西方以使惠益本土。抒写历史、钩沉摹物、幽思反照，并以法律史的比较梳理为内容，辅以散旷笔法，这样的读本，我们终于可以欣喜地在新近的书市上发现。它就是《寻找法律的印迹》。一本编辑设计同样精良甚至出色的书籍。

  　　法治的受众肯定是民人大众，而不是少数精英。昔日礼教中国之所以秩序井然，是因为国人无论耄耋黄毛，咸以儒家义理为信仰；而今日要建设一个法治的中国，须于国人心中植入法治的理念和希望，而且必须是国民之全体。启蒙的工作，随着法治的展开，显得多么的关键和迫切！发蒙，可以是三字经，也可以是五经四书，而对于中国的一般读者来说，或许前者更为合适。它把遥远的真理转变为眼前的迫切，并且那样晓畅地用游记的形式表达出来。

  　　《寻找法律的印迹》，涉足世界上几乎所有重要的、具有典型意义和发生典型事件的国度。从地中海、古罗马的知识考古，到发达的英美法系和大陆法系国家的钩隐抉微，我们可以看到非常丰富的法理与案例。比如安提戈涅以自然法来对抗国王的命令、苏格拉底为了倡导守法的精神饮鸩以殉道、古罗马著名法学家西塞罗的伟大著作与演说、宣布恶法非法的纽伦堡国际战犯大审判、“你有权保持沉默”的美国“米兰达规则”、震惊全球的辛普森案、消费者获赔280亿的“万宝路”赔款案等等。这些著名的案件和事件，蕴涵着西方法治精神的精髓、法理学的要义、法律的信仰与原则。比如，自然法高于人定法，公民必须尊重法律的判决，罗马法的“共和”、“自由”、“法治”的伟大传统，恶法非法，公民有不自我归罪的权利和程序保障，国家保护弱势群体的合法权利等。而本书的剪材和编排，无不按照“自由”、“平等”、“公正”、“权利制约权力”、“自然法和神法高于人法”等这样一些核心的价值元素来进行。

  　　书中提到的一些案件和事件，不少具有西方独有的语境。比如英法美近代的革命，希腊众神的故事，《圣经》与十诫，罗马法及它那群星璀璨的法学家和执政官。当我们读到这些内容的时候，或许有几分猎奇的快乐和异质的冲击，或许，它们——才是中西律法差别的根本？英国史家梅因曾说到中国社会自古以来的静止性，这为国外不少学者所认可。尽管国人有“天道”和“君子”观念，但无疑是没有高于国家法律秩序的更“高级法”的；儒家讲的君臣、父子、夫妇、长幼、士庶之别，在法律上并不能对人一视同仁；传统中国从没有过公民、法学家、法官等概念。而当下中国人的法制实践和立法活动中，虽然确立了法治的一些核心价值，如自由、平等、民主、限权等，但是我们依然对法的所谓神圣性和对法的骨子里的信仰，怀有持一种隔膜的、复杂的情绪。宪政、法治和公民国家，既是大词，也是本来遥远的；它源自西方，却要成为中国人明天的“文明”。

  　　在遥远和迫近的张力里，我们需要反思。如果这本《寻找法律的印迹》足够及时，我相信，它一定能给普通中国人的心灵带来一定的震动。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”以传布公理人性为宗旨的文本，只有真正入道义、合人心，才可以行之久远矣。同样地，对于精神、对于法治。

  　　

  ——本文摘自《新京报》