弗洛伊德与安娜·O－重温精神分析的第一个案例 【英】斯库斯　著,孙铃　等译 中国轻工业出版社，【正版可开发票】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

安娜·O的案例一向被认为是精神分析治疗史上的一个里程碑式的成就典范。但同时，从弗洛伊德生前直至现在，对弗洛伊德的批判和指责也从未停息过。本书作者将安娜的案例完整展示于世人面前，通过深入而透彻的评述和分析，有力地反击了弗洛伊德的反对派，真实地重现了这个尘封了半个多世纪之久的案例应有的辉煌。

概论：案例的历史变迁

部

　章 1882年的文档

　第二章 后续的证据

　第三章 案例的出版

　第四章 弗洛伊德的叙述：重构

　第五章 防御和性欲

　第六章 移情和浮士德式责任

第二部分

　第七章 传奇的诞生：欧内斯特·琼斯

　第八章 传奇的发展：亨利·埃伦伯格

　第九章 传奇的成熟：衍生的文献

结论

附录：大事记

注释

参考文献

第二部分 第八章 传奇的发展：亨利·埃伦伯格 埃伦伯格坚持否定这一证据．在他早年的评论中，这本是与布洛伊尔描述的“精力无处释放的年轻居家女孩”的形象相矛盾的，而现在它还与“病人可能患着重病呆在维也纳附近的疗养院”的观点相冲突。当然，布洛伊尔从来没有坚持过这两个解释中的任何一个，而它们却被看做是被呈现在读者面前的1882年的照片所推翻。因为布洛伊尔从未在他的案例记录中说过那种会使人以为伯莎绝不可能在治疗结束之后在康斯坦茨看上去很健康并戴着骑士帽的话，也没有说过让人觉得1882年她呆在维也纳附近的疗养院的话。事实上，照片所给出的真正信息是埃伦伯格意识到却不愿面对的：正如布洛伊尔表明的那样，伯莎。帕彭海姆在布洛伊尔的治疗结束之后的确不受连续病痛之苦了。照片显示的正是1882年伯莎的确是一个“看上去健康而喜好运动的女子”这个事实，但埃伦伯格绝不会让这个证据污染他的结论，他的结论依旧是：最后，在布洛伊尔的治疗结束之后，她仍旧是一个有着禁锢性反应的病人。 在埃伦伯格早年的解释中，他看上去就有被拖人两个不同方向的趋势．他依赖于伯莎的行踪这样一个如此微弱的证据，加之他明显误读了布洛伊尔对此信息的陈述，表明他极度怀疑布洛伊尔的叙述，并利用任何可能获得的方法朝着不信任布洛伊尔的方向阔步前进。于是，琼斯1953年的那个版本就像是给埃伦伯格的礼物，至少从埃伦伯格读它的方式上看是这样。但这个版本的出现却造成了一个问题，从而产生多个方面的明显错误。1970年，埃伦伯格把关于伯莎的治疗及其之后数年的进展这两个不同的结论压缩在一起，两年后的今天，当埃伦伯格用克罗伊茨林根文件的发现来怀疑布洛伊尔的证据时，他就已经有了研究基础，而且也有了时机去怀疑，这次的证据与琼斯不可靠的资料完全不同。 ……

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应该采取的方法是通过仔细关注布洛伊尔关于伯莎病症特性描述的细节，搞清楚他对伯莎病症的理解，而不是强行将他说的和我们对癔症这个术语或者对伯莎病症的想法等同起来。

在19世纪，癔症通常被看作是躯体不适而非精神疾病。……直到上世纪末，它一直被认为是一种有特定生理病理学机制的身体疾病。这种机制包括”子宫游移（wandering womb），子宫蒸腾（ascending uterine vapors），卵巢躁郁（irritable ovaries），消化紊乱或者月经失调，脊椎或大脑机能障碍等等。

这些名词是弗洛伊德时代用来解释癔症病因的术语，受当时医疗水平的限制，医生对癔症心理机制的了解有限，更倾向于从生理上寻求解释。癔症多发于女性，因此被认为与子宫和卵巢的病变有关……——译者注

书籍介绍

安娜•O的案例一向被认为是精神分析治疗史上的一个里程碑式的成就典范。但同时，从弗洛伊德生前直至现在，对弗洛伊德的批判和指责也从未停息过。《弗洛伊德与安娜•O:重温精神分析的第一个案例》作者将安娜的案例完整展示于世人面前，通过深入而透彻的评述和分析，有力地反击了弗洛伊德的反对派，真实地重现了这个尘封了半个多世纪之久的案例应有的辉煌。

• 作者：牛语 发布时间：2013-06-07 00:58:35

  历史学界考据癖所做的研究，细心是当然的，但是自认为对心理治疗，理论心理学和精神分析的文学评论都没有什么建设意义。一件事情一旦没有了意义，做得再漂亮也是枉然。

• 作者：尒 发布时间：2016-02-04 20:44:32

  看一位美人，不需要知道阴道炎

• 作者：廿廿勿忘 发布时间：2012-10-30 11:24:36

  2012，10，30 做题终于做完了 得益于初高中基础 不解释

• 作者：Herr.Nos 发布时间：2012-05-11 19:19:45

  这个研究做的相当到位！

• 作者：依菲 发布时间：2016-02-13 12:22:19

  这本书只要看最后的结论部分就可以了。整本书，都在围绕着一个观点，展开大篇幅的分析和举证。这个观点就是布诺伊尔对安娜欧的治疗是有效的，尽管对移情的处理反应不禁如意。但并不能否认，这个案例在精神分析历史上的地位，也不能否认对这个案例的治疗是失败的。

• 作者：倦怠感島民 发布时间：2011-11-30 08:13:18

  应该叫做考据？解释学？文本分析？反正不是想象中香艳的学术八卦

• 《信息时报》朱晓剑

  作者：芊芊 发布时间：2012-08-15 12:25:34

  奥地利作曲家莫扎特有“音乐神童”之称。他不仅是古典主义音乐的杰出大师，更是人类历史上极为罕见的音乐天才。但在现实生活中的莫扎特和他所创作的音乐之间有着怎样的关系？在我这个不算真正的乐迷眼里，有着更多的传奇和故事可以述说，但在乐评人大卫•凯恩斯看来，莫扎特再神奇，也不过是一个“人”，并不是只能仰望的天才。在他的《莫扎特和他的歌剧》中，我读到了一个不同的莫扎特。

  作为《星期日泰晤士报》和《旁观者》的首席乐评大卫•凯恩斯可不是浪得虚名的，他对音乐的理解超乎常人，即便是对莫扎特的两次书写，也有着很大的差异：《与》好像是歌剧的前奏，而这本《莫扎特和他的歌剧》是为纪念作曲家诞辰250周年而作，它通过透视莫扎特的几部最伟大的作品——歌剧，来重述作曲家的一生。事实上，凯恩斯对莫扎特的认识是有一个循序渐进的过程，在完成了第一本书之后，他对莫扎特的创新进程进行了新的洞悉，使本书超越了传统的传记，它帮助我们理解在那个时代莫扎特音乐的革命性，以及其至今的非同凡响性，在这一点上，凯恩斯看似在叙述那莫扎特的故事，却从中洞见了这位作曲家些许创作的秘密。

  对于一本传记来说，更重要的不是夸大故事的传奇性，而是深入到那个时代的深处，让故事还原到历史的现场当中去，如此，或许我们才能更好地理解传记所提供的意义。在这本书中，凯恩斯追溯了莫扎特早年作为一个音乐神童的生活，展示了这位天才的成长历程，再现了他非比寻常的童年以及日渐成熟、原创性日渐增强的创作。他没有细究许多围绕着莫扎特的神话，没有把他写成传说中的样子，因为他本来就不是一个矛盾的统一体，本来就不同时具备令人崇敬的艺术家和小丑的特质；相反，与其像过去那样把他描述成“神”，倒不如说他是一个“人”。

  尽管在研究者看来，莫扎特的音乐与其他同时代作曲家的音乐存在着许多体裁上的关联，但这丝毫无损于他的卓越，毕竟历史情境是一回事，才能是另一回事。因此，在歌剧的引领下，作者追随着莫扎特音乐风格的稳步发展，从他刚成年时写的《伊多梅纽斯》入笔——这部应邀为1781年的慕尼黑狂欢节而作的歌剧，在凯恩斯看来，这是莫扎特所有歌剧中最浪漫、最具前瞻性的作品；同时，经过三部与罗伦佐•达•蓬特合作、全面展示其高超技巧的喜剧歌剧，《费加罗的婚礼》、《唐•乔万尼》、《女人心》；最后到《魔笛》，这一莫扎特职业生涯中最大、最富综合意义的成功。莫扎特的歌剧与其器乐作品之间的相互影响，在书中都得到了细致入微的分析。而这，正如凯恩斯所言，对莫扎特歌剧的熟悉程度能改变我们对其整个艺术的认识：“我们看到，他的创作方式完完全全是戏剧家式的。在他手里，钢琴协奏曲成为一种戏剧形式；伟大的弦乐四重奏和五重奏，不只是完美的模本，更是人性的档案。”

  即便如此，对莫扎特和他的歌剧所进行的研究还是存在着些许误读的可能。因为我们拿今天的观点去看他的歌剧，可能并不是莫扎特所要表达的内容。这与其说是时代造成的困惑，不如说是由于时代的变迁，我们的理解力并没有超越他所在的那个时代。在这个意义上，《莫扎特和他的歌剧》对莫扎特歌剧天才极富智慧、明了易懂的赏析，丰富了我们对音乐的经验以及对莫扎特生平的了解之外，还在提醒我们，莫扎特之于歌剧是音乐的创新，就如同莎士比亚意义，莫扎特仍然在不断地生长——他的音乐是一个无限拓展的空间。

• 对赵荔红《意思》的评论（二）树才来信

  作者：siren 发布时间：2011-04-26 13:39:00

  对赵荔红《意思》的评论（二）树才来信

  树才 4月30日来信（经同意公开）

  这两天读你的书，真的很有意思，因为你写得很有意思，无论对象，还是文笔。

  看来，你是个用心的观看者，在观看中体验，在体验中想象，文丝缕缕，缠绵如某种氛围。

  你的批评，也许可称之为“认同批评”：认同对象，把一己的判断力敞开给这个对象，并与其建立一种对话关系，而又通过这种建立在感受力基础上的对话空间，最终将批评的善意芒刺抛将出去。这种批评并非人人皆可为之，不，它恰恰需要与批评对象相称的“诗人”或“作家”身份。我相信，得我心的批评一定是作家式的批评：让批评文章本身也文采斐然，感性鲜活……

  只为值得批评的批评对象做批评的努力，这基于如下认知：要有意义地谈论一个人或一本书，那就必须喜欢甚至热爱这个人或这本书。

  今早，突然想起，尚未把我的短文《意思》发你一读。今发上。

   

    树才7月12日来信

   

  断断续续，一直读你的《意思》，有时是信手翻开，有时是黄昏之时，写或译有点累了，读一篇或几页。

  你的文字，是看似轻松其实带着刺的，面对美善，你以感觉入文，思及生存，你则遏制不住地要诉说一番心里话了。

  你对“江南”一词敏感，因为你正是身处江南山水之间、内心不时荡漾起灵觉涟漪的一位敏感女性啊。

  美善？是的，美与善，可分，更该合。你甚至把真也纳入其中。我欣赏你的直觉：真善美是一，是同一个生命，是同一条河，同一座山，同一只飞鸟，同一抹夕阳，同一阵微风……呵呵多少人以区分为己任，因为智性使然，而你致力把万物融合，因为灵性直觉到了一。一，惟一性。爱便是从此惟一悄悄过渡给彼惟一。这惟一性苦了人类，也使人类产生奇异的满足感。一，庆幸于它的惟一性，尽管那是短暂的。

  时间在钟表的滴答声里肯定是短暂的，但在时间本身怀里却又具有一种不可穷尽的无限广袤。我对一个在亨得利钟表店工作的朋友说过，钟表停下来的时候，时间才走得准。

  可惜，人们过于在乎钟表而不是时间，于是时代变得浮躁、轻飘……善是最沉的，它也许是一个人的压舱物。善啊，我曾慨叹它天然的弱小，因为不争，我又佩服它天然的广袤，因为无所不在……我们无助或无望的时刻，抬起头来，看着天空，是啊，天那么空，但我们像获得了一种安慰似的，心里一下子开阔些了，仿佛天穹里果然有什么神灵，眨巴着星星的慈爱眼神……。

   

  作者：树才，诗人、评论家，著有：《单独者》、《树才短诗选》、随笔集《窥》，译有《勒韦尔迪诗选》、《夏尔诗选》、《博纳富瓦诗选》。