景观社会的图像 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书以欧洲当代十位重要艺术家的作品作为研究对象，这些艺术家进行艺术创作时，几乎都利用到当下的各种媒体或现成图像，他们对这些图像的内容进行篡改和利用，试图通过艺术创作摆脱图像对人类的操控，并尝试运用绘画自身语言进行言说，创作出图像时代“另类”的图像。这些绘画真实地记录了一个身处图像世界的生命体对“景观”的反思与批判。当代绘画与现代绘画z大的区别正在于它的观念性。艺术家将“态度”转变为新的绘画形式，更深刻地抵达了图片背后的真实。这种绘画的语言形式真正超y的现代艺术的形式主义局限，具备了时代的文化内质。

目录

绪论 1

第一章 疾病与死亡 33

一、疾病 38

疾病的多重隐喻 38

疾病隐喻与政治哲学 51

现代性“疾病” 64

二、死亡 83

死亡形象的重新使用 84

“上帝之死”与“人之死” 92

死亡与生命政治 107

第二章 身份与身体 125

一、身份 127

建构的身份 128

流动的身份 135

二、身体 141

遮蔽的面孔 142

背影的阐释 162

第三章 记忆重构 207

一、战争与记忆 211

二、权力与观看 234

第四章 景观社会中的绘画 251

一、媒体与绘画 256

二、日常生活与绘画 270

结语 299

参考文献 311

附录 323

关于图片版权的声明 329

后记 333

范晓楠，清华大学博士，中央美术学院博士后，独立策展人，艺术批评家，艺术家，天津美术学院副教授。主要研究领域为当代艺术思潮和视觉文化研究。1981年出生于哈尔滨，2004年毕业于天津师范大学艺术学院，获学士学位。2010年毕业于天津美术学院油画系，获硕士学位。2016年毕业于清华大学美术学院，获博士学位。2016年10月进入中央美术学院博士后流动站，合作导师范迪安。2004至今工作于天津美术学院。博士论文“景观社会的图像——欧洲当代绘画研究”荣获清华大学优秀博士论文二等奖。独立策划多个学术展览，多篇论文发表在核心刊物，多幅作品被机构和个人收藏。

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20世纪末，景观社会不仅未曾有丝毫的削弱，相反，景观现象扩散到全社范围内，资本主义的全球化也就是景观的全球化。电子网络的全新媒介掌控着社会，使世界处于空前剧烈的深刻变革中。鲍德里亚将这种“超真实”（ hyperreality）的

世界称为“拟像（ simulation）的世界。他指出在像中，所丧失的是全部的形而上学。不再有存在和表象的镜像，不再有现实和现实的概念的镜像。不再有想象性的共存，那作为拟像的向度的是基因的微型化。真实从微型化的细胞、母体和记忆库，以及控制模型那里被制造出来一一并且它能从这些东西中被无数次地复制出来。鲍德里亚在其著作《拟仿与拟像》中提出，后现代的文化现象充满了他所谓的拟像活动，现实世界已然消失，拟像也非传统的模仿论所言对现实的拟仿，而是对虚构物的再仿复制。所以，整个后现代的社会乃是一个超越现实的场域。

事实上，德波所处的20世纪60年代，其实只能说是景观发展的“初级阶段”，而今天的景观社会已经步入了一个得到全面发展的阶段。由此，美国学者道格拉斯・凯尔纳将德波的理论演化为今天横行全球的“媒介奇观”。在其著作《媒体奇观：当代美国社会文化透视》中，凯尔纳推进了德波的“景观社会”研究，削弱了社会批判的意识，将关注点转向了对后现代奇观的剖析及对媒体的反思。他指出媒体是“奇观”的加速器，以至于形成“媒介奇观”。凯尔纳将其概括为16个方面：消费文化、名人文化、娱乐圈、体育界、电视文化、电影、戏剧舞台、时装高雅艺术、当代建筑、流行音乐、食品、性和色情、电子游戏、恐怖主义和政治等。这些均是通过视觉媒介呈现的事物。其中最重要的是娱乐景观，能制造影像化的偶像崇拜，为大众社会创造出取代从前宗教崇拜或政治崇拜的世俗神。由此本书谈到的“景观社会中的图像”亦指在“媒体奇观”中呈现的各种视觉媒介图像。【p8 拟像 媒体奇观】

本书研究对象为20世纪90年代以来的欧洲当代绘画。在笔者研究的十位画家中，国内主要研究和介绍的资料主要集中在吕克・图伊曼斯和马琳・杜马斯两位艺术家，对于其他画家，研究的资料很有限，只有近几年的毕业论文涉及个别艺术家的研究。例如，中国美术学院2011年林中江的硕土论文《不寻常的日常

对 Tim Eitel绘画的一些思考》；中国美术学院2014年肖伊琳的硕士论文《荒诞与真实一米歇尔波利曼斯的艺术世界；中国美术学院2014年晏裔的硕士论文《虚拟

绘画的另一种真实》；清华大学2014年张萌的博土论文《1980年以来的欧洲具象绘画》；南京艺术学院2014年黄芳的硕土论文《论菜比锡画派的多元性》中央美术学院2009年史丹的硕士论文《“第一手的体验和情感”一浅谈对马琳杜马斯绘画的启示》；广州大学2013年张力的硕士论文《马琳・杜马斯作品主题中“关系”的解读与创作借鉴》；上海师范大学2012年金丽燕的硕论文《马琳杜马斯作品中的身份解读》；南京师范大学孙磊的硕士论文《非典型艺术家的创作缘由一一近看马琳・杜马斯》等。此外，还有一些访谈和期刊的简短介绍，例如杰拉德・马特对蒂姆・艾特尔的访谈《蒂姆・艾特尔：释的陷阱，自私的绘画李黎阳《蜕变的视野一莱比锡画派与新莱比锡画派》等。

书籍介绍

本书以欧洲当代十位重要艺术家的作品作为研究对象，这些艺术家进行艺术创作时，几乎都利用到当下的各种媒体或现成图像，他们对这些图像的内容进行篡改和利用，试图通过艺术创作摆脱图像对人类的操控，并尝试运用绘画自身语言进行言说，创作出图像时代“另类”的图像。这些绘画真实地记录了一个身处图像世界的生命体对“景观”的反思与批判。当代绘画与现代绘画z大的区别正在于它的观念性。艺术家将“态度”转变为新的绘画形式，更深刻地抵达了图片背后的真实。这种绘画的语言形式真正超y的现代艺术的形式主义局限，具备了时代的文化内质。

• 作者：金金金 发布时间：2020-03-28 11:46:00

  对于作品的阐述，描述大于阐述呀

• 作者：然同学 发布时间：2019-09-24 19:04:20

  走马观花地把书中感兴趣的部分阅读了一下。对绘画题材、图式、手法的归纳和整理确实拓宽了我对这些当红艺术家的了解。可以发现国内不少年轻画家的“灵感来源”。但是对艺术家的创作思路，特别是采用某种绘画处理手段的具体原因分析上感觉还是有点牵强。不知道是和艺术家本人沟通后的结果还是作者的个人解读。特别是记忆重构部分中拉斯·埃琳的画作分析，多少有点看图说话的意思。图像资料和案例整理真的很不错。解读嘛……各花入各眼吧

• 作者：波 发布时间：2020-04-17 17:33:51

  总体来说不错，但是个别解释有些牵强，对了解当代欧洲绘画还是有帮助的

• 作者：褶子 发布时间：2022-06-22 09:42:03

  挺好的参考

• 作者：蓝道_RANDALL 发布时间：2018-12-19 11:18:58

  朱先生居然还是时事评论员，文风犀利。

• 作者：小小 发布时间：2021-12-12 17:46:48

  过分依赖理论框架是一种病，废话一箩筐。

• 认识自己

  作者：翁小样 发布时间：2011-07-16 20:09:18

  射手座的男性喜欢向高难度挑战，对没可能在一起的女孩最感兴趣。（P23）

  ——不因征服而坚持，不因拒绝而追求，因为爱情，所以相信。

  “女性阅读专区”，有点歧视男性啊，呵呵。每本Chapter 5的内容都一样，如果都买，感觉很费纸。

  110716下家

• “所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”

  作者：蓬山远 发布时间：2010-12-07 00:12:45

  最后一章讲到太皇太后的时候，偶然出现这样几句话——“在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词‘好’与‘坏’。”当阅尽作者的一切叙述，全书几近完结之时，看到这样的话，实在是个莫大的讽刺。原来林语堂先生也知道只把人分成好人和坏人是不妥当的，那这整个一本书都是怎么回事呢？再加上那本《武则天正传》，林先生，这究竟是怎么回事呢？

  既然要作传，要正面地去写苏轼，那作者必定是要倾注感情的了。这自然毫无疑问，作者开篇前言就说自己多么多么喜欢苏轼。但问题在于，读罢全书，我觉得感情最炽烈的部分根本就不是苏轼的篇章，反倒是写王安石的部分。七八九这三章，那简直是，笔走龙蛇，言辞义愤，慷慨激昂，挥斥方遒，痛斥王安石一党之奸险。从王安石起居开始骂，骂他整天蓬头垢面，人不人鬼不鬼，连吃东西都不好好吃。骂到王安石脑筋幼稚，做考据学问如幼童般异想天开，不学无术。继而骂到为人奸诈，用妄语蒙蔽皇上（简直是侮辱宋神宗的智商，还间接地侮辱了欧阳修、司马光、苏轼等人的智商），打击异己，朋比为奸，大权独揽，独断专行。连希特勒都被抬出来比王荆公了。如此笔力，简直和《武则天正传》一脉相承。读罢全书，再无一处文字有这般给力。几年后，也许我会忘记苏轼的种种轶事，但忘不掉的绝对是王安石之“奸佞”。

  就此看来，如果这本书要成为一本名副其实的《苏东坡传》，作者应当更加注重一下选材。即便是写苏轼的部分，也不至于把什么事情都往里写，充斥着种种怪力乱神。比如第六章的“神鬼人”，写上各种传说中的与苏东坡有关的神鬼故事。王安石下台也是上天发怒连降灾祸的结果，就连王安石的过世都是遭天谴的、被鬼怪吓死的。每当想起王安石的“悲惨遭遇”，想起苏轼这些的妖魔鬼怪、炼丹求仙，我都不知道林语堂的“以闲适为格凋”的口号究竟所谓者何。

  “苏东坡喜欢我喜欢，苏东坡支持我支持”就是全书的基本格调。苏东坡酿酒，那也是酿的超级好的；苏东坡炼丹，那也是非常符合他的道家思想的；苏东坡关系百姓，那自然是他慈悲为怀的表现；苏东坡练瑜伽（其实就是打坐而已），那也是对文化的独特贡献。凡扶助苏东坡的，都是贤明之人；凡苏东坡所讽刺的，那必是那人有毛病。天下只有苏轼是关心百姓的，当苏轼在杭州修大工程、赈灾时，只有他一个人眼光长远，整个政坛都不顾老百姓的死活，都只为了自己的官位而尔虞我诈，世人皆醉苏独醒。苏轼和二程交恶，那自然也是二程古板虚伪、不近情理、颇可指摘。苏轼反对王安石时，给皇上上了万言书，强调了君权民授的观点，所以苏轼也就是中国民主思想的先驱了！

  不过，作者脱离了过去总把苏轼单看成一个文学家的窠臼，竭力向我们展示了一个全方位的苏轼，他的散文、诗词、政绩、绘画、书法、交游、种种爱好（佛教、道教、酿酒、烹饪），就此看来，此书是有成绩的。

  毕竟，关于苏轼的史料要比李白、杜甫多得多，所以他看上去似乎和我们更加的亲近。

  总的说来，我愿意给这本《苏东坡传》和《武则天正传》冠以“黑白双煞”的外号——一个写的是圣人、神人、男人，一个写的是鸟人、贱人、女人。林语堂写这两本真的写得太偏激了，会严重误导的。