马可·波罗之路 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

风靡全球的漫画版马可·波罗游记，意大利漫画鬼才马可·塔比利奥脑洞之作。

一段波谲云诡的冒险之旅，令人大呼遗瘾的屏息瞬间，重回神秘东方的时光宝盒，知识与想象力的双重突破。

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马可·塔比利奥（Marco Tabilio），意大利知名青年漫画家、插画家。出生于意大利特伦托省，毕业于博洛尼亚美术学院。他的漫画作品曾多次在博洛尼亚、威尼斯、汉堡和柏林的国际画展中展出。代表作《马可·波罗之路》曾获2016年米歇卢齐奖漫画奖、2016年卡洛·博斯卡拉托奖意大利漫画奖提名等多项国际漫画奖。已被翻译为英语、法语、土耳其语等多种语言。

欧阳敏，北京大学社会学系人类学硕士。曾任出版社文史类编辑十余年，现为自由翻译，累计翻译上百万字。代表译作有《十字军史》《新加坡史》等。

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书籍介绍

风靡全球的漫画版马可·波罗游记，意大利漫画鬼才马可·塔比利奥脑洞之作。

一段波谲云诡的冒险之旅，令人大呼遗瘾的屏息瞬间，重回神秘东方的时光宝盒，知识与想象力的双重突破。

• 作者：Tiden vil vise 发布时间：2021-11-29 20:32:57

  哈哈哈作者画得太好玩了！

• 作者：此山有雾气 发布时间：2023-10-31 15:47:45

  避讳之严，始于汉末，极于宋清，唐次之，而元明尤不严。

• 作者：裴子期 发布时间：2020-06-21 22:06:12

  传记类图像小说，画风略抽象，故事以回忆马可波罗的东行之旅为主线，讲述了他精彩波澜的路途故事，作者根据原著的描述绘制了不少奇幻风格的地图，非常有意思。总体来说，对13世纪历史感兴趣的读者，应该会很喜欢，买来给小朋友增长对历史的兴趣也不错。

• 作者：Colar 发布时间：2022-12-06 22:01:05

  故事很单薄，唯一记住的是奇幻的地图。

• 作者：河东转运使 发布时间：2023-05-28 10:23:26

  地图有趣+1

• 作者：大豐起兮 发布时间：2021-04-09 22:11:19

  有趣的图像小说。线条简单却很传神。

• 《莲花》与虚无主义

  作者：西克蛐蛐 发布时间：2008-12-24 12:18:06

  再说安妮的《莲花》。一本值得反复阅读的书。安妮作为一个桥梁的作用，要比作为一个目的地的作用大的多。罗素说，碰到一个观点，先不要一口断定它的错误，而要想想，它为何看起来竟象是对的。

  我只是对她之所以为她感兴趣而已。

  有人说《莲花》是安妮重要的一本书。一个转折。有人在猜测，下一部书她会怎样写。是个值得玩味的悬念。而要说为什么重要。可能就是完成了一种神秘主义到虚无主义的转变。在安妮自称为青春期写作的那些文字中，屡次写到“生命是一场幻觉”，这几乎成了她的崇拜者的口号和旗帜。成为她的标识。但在新书《莲花》中，她加上了一句，“生命总是这样的充满幻觉。始终有希望，又始终无望”。对于生命，人性，物性和神性的探索，终究朝前，又终究被那神秘的大门阻挡。站在门前慨叹，凝望。现在的安妮的世界观和人生观，似乎用一句话可以概括：生命是一场幻觉。为什么？因为真实的东西在彼岸，不可把握和琢磨。

  虚无主义体现在这篇小说里很明显。结尾的一段话可以作为印证。“也许只有一种存在天地之间超越天地之间天地之外的力量，才能够永久地让人信服。愿意相信为它轮回的生命之道。这也是人所能获得的慰藉和信念所在。”安妮的上一本书《清醒纪》里有一篇也提到深山的修行者。是个佐证。这本书里，她用文字和想象的方式进行精神跋涉，徒步穿越死生边界，抵达她所渴慕的彼岸。

  内河自始至终就是个最具神性的人。她不惹世俗尘埃，一任自己的内心指引生活行事，一任自己不可挽回的消失。是消失，而不是死亡。如同安妮所说，“她不会老去，不会衰竭，只会消失。”内河的精神世界的超拔是天性，她独立于自己的世界，以此抵抗外部世界的侵入。屡战屡败。和男教师的恋情，在青冈精神病院的居住经历，和法国男子无疾而终的婚姻，让她伤痕累累。她整个人，就是个巨大的伤口。貌似一直清醒着明白，却总执著游移与理智控制之外。所以她对善生，除了无可言说的亲近外，还有一种羡慕和渴望。因为她想要的总做不到，而不想要的，心里有个小魔鬼又快马加鞭的催促她去做。伤害于是沦为一种宿命。而善生，与其说他和内河互相依靠，互相扶持，互为镜子，倒不如说是内河一直引领着他前进，进入精神超拔的腹地。假若这是可以作为最终诉求来渴慕和作为安妮想告诉我们的一种人生观的话。内河十三岁那年与他在湖边看见的那场奇异景色，不仅启动了内河自己的磨折之旅，也点燃了善生心里揣揣不安的火焰。“这一件事，让我明白我终究和她不同。”正是这场火焰，总是在善生最冷静最矜持，获得最大社会满足和承认时，给予他促不及防的一击。让他从众人眼羡的物质高峰坠落，从而启动了一步步的精神山峰的跋涉。整个一场对内河的寻找和对山坳小镇墨脱的靠近，就是内河给予善生最大的馈赠和冠冕。是这样，给一个人物质不难，给一个人爱情也不难，甚至有时这完全是利己的，难的是给人指引通往精神圣境的路。在人类的全部历史中，似乎只有基督和佛陀堪当这种资格。而内河相对善生，就是他心中之佛。心中之道。永远想达到，又永远不能重合的灿烂背影。如内河所说，善生最终仍可能结婚，因为他对婚姻有信任感。这不是对婚姻的看法，而是对人性的看法。只因为看透了婚姻，爱情，人性的本质，所以对这些形式有旁人所不能容忍的乖张和不羁。对于那些被伤害的人，荷年和良受，甚至是美术教师，也是一种无心伤害和无心之失。但是，毫无疑问，经过这场生死边缘的行走，善生会知道自己已与以前不同。怎样获得“人生冠冕”，他有了更明确的答案。他不会死，不会象在小说结尾日记本中构想的那样死去。他会以他自己的生活方式，宣告一种虚无主义在现世下的可行性。当然，这种可行性，安妮把它留给了我们自己解答。如果它有答案的话。还剩下庆昭。这个人，自始至终，就和内河有所重叠。这也许是一种小说构造技巧。屡次提及的代表与生命血肉和命运相连的银镯子（在《七月与安生》中这个银镯子已经派上过一次用场，安妮对饰物有强烈的好奇心和幻想天赋），庆昭丢失的镯子由内河补偿，于是似乎她们有了一种无可言说的微妙联系。同样由一个男人陪伴去医院做手术，同样在手术台上体验了死之惊恐和真实。同样是一个欲走还留的女人。各地奔波，居无定所，冷淡人情，内心丰盛。安妮在庆昭身上倾注了过多的个人背景。于是她的精神渴求，从一开始就无比强烈。遇到一个陌生男子，甘愿和他踏上绵延百里的追寻之路。如果追寻的不是精神，不是人性的解答，不是已经被定义成虚无主义的那种东西，还能是什么呢？凭着对内河的强烈兴趣，她想通过这次旅程，对生死一探究竟。最后她把内河的遗物交到“我”手中时，说出那句“人老了，能负担的东西越来越少”，似乎已是个得道者。“面朝大海，春暖花开”的生活，是她对自己的问题的解答和实践。内河，善生，庆昭，通过不同方式，找到了自己对虚无主义的渴求和解答。依照各自不同的心性，奔赴不同的实践。小说提供了多种可能性。

  《莲花》提出了一个很重的问题：现代性与人性的矛盾和对立。它从深处浮现，浸透每个人的日常生活。不经意间的小摩擦，仔细判别，都是缘起自这种矛盾和对立。整个人类和他们自己建立的繁华时代，早已开始了对峙。不管你承不承认。回避和漠视一样无用。在现代性的腐蚀下，以城市为主要战场，以各种物质侵蚀为主要手段，我们还能怎样洁身自好，永保精神的纤尘不染和剔透明净？一个世纪前卡夫卡开始了明目张胆的提问和解答，用他形式和内容怪异的小说。一个世纪后，时代精神疾病有增无减，探索的人无数，失败的人也无数。很多人得出的答案是得过且过。而这种答案，有其隐蔽性。人的年龄越增长，对身边的人和事就会越宽容，越淡定。因为他和时代已经渐趋融合。但这不是一种解决，反而是一种堕落。是时代潜移默化的同化企图。有些东西，一辈子也不能妥协。那就是与我们的生命格格不入的东西。很少有人能坚持到最后。而安妮却坚持到了现在，并且找到了她自己暂时（允许我保留一点可能性）的归宿和解答，那就是虚无主义。在寻找到了这种境界和定位后，我们该如何在俗世下实践？内河借用一个喜玛拉雅的圣徒之口说，“遁世要和做事相结合，才能获得人生的冠冕。”我不能同意，似乎这不过是一种个人观点。在我们都保有那一份自我完美和自我纯洁时，该向左，往俗世靠拢，与人同欢同乐，但保有自己的底线，还是向右，做一个彻头彻尾的精神跋涉者和修行者，似乎只是个人观点问题。无法给出孰轻孰重的让人信服的观点。前者是安妮自己的实践，也是代表了她很大一部分自己的庆昭的实践，后一种发展的极至就是修道者和苦行僧。安妮对他们并不排斥，是因为他们有和她相同的人性和世界认知，并且认同一个祖同一个宗：佛陀。但是任何事一走向极端，便无可避免的染上了求胜心。所以我曾说，我从不相信佛教徒会真的清心寡欲，因为无论如何，他们有对“无”和“涅磐”的向往。六祖惠能说出一句，“本来无一物，何处惹尘埃”，就传成了千古佳话。大部分的修行者，实际也只是在目的掩盖下的一种生活方式。真正完美的遁世，并不在此。那在何处？是否就在庆昭的那种“面朝大海，春暖花开”之中，在陶渊明的“田园诗画”中？这都是悬疑。但凡事态度最为主要，明白了这些，找到了自己的定位和归宿，就算被世俗夹隔仍不免磕磕碰碰，但他的内心已经坚不可摧。那是一种实在的坚强和完整。而关于态度，内河有一句话似乎可以佐证，“尝试为身边的人服务，放低自己，有所付出。”

  安妮在这本书里，几乎就象一个精神的苦行僧。如同书签的那句，“生是过客，跋涉虚无之境”。很难想象，一个有条件跻身社会荣誉和财富顶层的人，会情愿忍受和承担耗费精力和生命的终极探询。安妮与写作和文字的关系，似乎有些相似于斯宾诺莎和叔本华与佛的关系。生活的道路和方式起源于信仰，并最终为信仰而服务。信仰走到哪一步，生活方式就跟进到哪一步，而不是象大多数作家，先确立一个普遍的信仰，再围绕它做一生的周转和循环。裹足不前，文学成为一种精巧的工艺品，再不能直指人性的深层。有气无力，有肉无骨。这也是现代性在文学上的败局。小说家残雪说，“文学比的就是人性的深度”。而追求信仰和维护信仰，需要多么大的个人意志力，它不仅承诺当前，还要预支经后。谁能保证，巨大的物质和荣誉不能动摇那貌似坚不可摧的意志堡垒？只有经过的人，才有资格挺直腰板说话。那些诋毁安妮的人，似乎有些“吃不到葡萄，说葡萄酸”之嫌。在面对以物质为包裹的一系列对精神境地的侵犯时，我们通常比自己所想的要没有自制力。安妮在小说中说，“我的前半生已经过完，后半生还没有开始。我被停滞了。”而我更宁愿相信，安妮一生的写作底稿，已经交呈。有了精神的纵深欲望和能力做保障，她比有些所谓大家，能让人觉得放心和有所保障。当然，文学，写作，对于信仰，仍旧是渺小卑微的。所以庆昭几年不再写字，并不知道何时会再动笔，所以安妮自己有一年出一本书，就能细水常流的想法。信仰的获得万般艰难，但它覆盖和消解其它的无意义的能力也是强大的。若干年后，安妮或许不再写作，但我相信她会在精神的圣境一如既往的跋涉下去。

  萨特曾说，“生活让我明白了我要的是什么，但又让我发现这些东西实际上没有多大意义”。小说家陈希我也说，“爬到了山顶，却看到了空虚”。虚无主义似乎是时代的一场恒久阴霾，如影随形。是每个思考的人都躲不开也绕不过的最终归宿。神秘主义和虚无主义只有一线之隔。神秘主义一掺杂进道德和伦理倾向，就蜕变成虚无主义。后者是前者自然而然的推论。为什么这世间的物质生活不能让我们满足。有些东西为什么看起来真实无比，触手可及，但有时刹那间却对它们产生莫大的陌生感？仿佛什么东西都是虚空的，都不曾真实存在过。表象，幻觉，就是这两个词。这就是神秘主义。在撕开了真实的面纱后，仍不得窥见它的内涵和真义，但已经觉得内心的探求欲蠢蠢欲动。而真实是什么？真实既然不是物质，不是这个世界，不是生活在我们周遭的环境，更不是国家，机构，群体，社会，集团，这样一些概念化的共同体，它还能是什么？在日常生活中，在城市这样一个欲望横生的大熔炉中，我们无法有机会触摸到更深的生之命脉。安妮自主和似乎甚至强迫症式的让自己走入西藏（这也是我的精神圣地），走入莲花开放的墨脱，走进生死的边界，看见万仞高山和奔腾江水，万物生灵。体会到了“万物寡言”，“生命在天地间展开，存在的方式自然而然。”在面对巍峨的自然界时，心里仿佛被拨弄了一根天籁之弦。如沉浸在美妙音乐中一般。体验了盛大的空旷和满足，获得了在凡间尘世无法企及的高峰体验。这几乎就是流传自古希腊俄耳浦斯教的教义。经过了毕达哥拉斯的改装，经由柏拉图之口说出，“人靠天神感应，获得了在日常生活中无法获得的体验和知识。”古希腊的圣贤认为这种激情的体验是神之所赐，今天的时代，却有不少人自主去寻找这被藏匿的精神圣境。确实是这样，在面对西藏雪山和万仞峡谷时，面对自然的伟岸时，神已浮现在每个人的心中。这时，关于神存在与否的争论似乎无聊且无意义。理性和逻辑遭到贬谪，一无是处。相信它，并以此作为精神和生活的指引。这就是全部的姿态和回答。这时，世间的一切都无足轻重，都化作神的嘴角一抹潜藏的微笑。挺进纯粹的自然时，世间的一切烦扰俗事统统退让。然而那“自然”是什么？佛说，那就是“梵天”。或者叫，“虚无”。

  2007.1

• 脑与意识

  作者：大时 发布时间：2019-03-13 09:27:23

  全球脑科学领军人物，迪昂院士的书，看来收获巨大。

  在1/3秒以下出现的现象，低于意识阈限，进入不到意识，却能一点不落的进入无意识。意识层面上我们感知不到，身体却会进行一些反应，这就是“不知道为什么这样但是就这么做了”的原因。无意识的处理能力远大于意识，所以没把握有时候，就相信直觉吧。这部分让我想起了弗洛伊德提出的"均匀悬浮注意"，有点类似无意识层面的注意。还想到了创造力的准备，酝酿，明朗，验证四阶段，微观层面到宏观层面，大道相通。

  当有一个意识已经在脑中，会把新意识压制了甚至屏蔽掉。所以开车时不要聊天，不要听音频，否则一切意外状况你的反应受到之前的抑制，会慢甚至看不见。

  书中测试植物人是否有意识的实验设计非常巧妙。无意识只对低水平的新刺激发生反应，意识只对高水平的刺激发生反应。11112，11112，11112，11112，11111，最后一次1出现时在低水平上重复，高水平系统上产生变化，这时脑波如果出现全脑通达的意识标志，那么意味着植物人有意识，很快能恢复。这种测有没有全脑通达信号的装置，个人感觉给养狗，猫的家庭测测宠物能否听懂人话，应该蛮有意思。如果能有简易便宜版本，用户应该不少吧？

  人与动物的区别究竟是什么？从直立行走，劳动，元认知，我听到过很多版本，然而逐渐地发现动物也部分的有这些功能。作者认为，将不同区域的思维剪接整合，形成思维语言的能力，才是人独有的能力。前额叶的布罗德曼第10区中的白质负责大脑的长距离连接，长距离连接则是元认知功能即自省的关键所在。这个区域的体积人类远大于类人猿，其余灵长类不确定存在，同样的还有布洛卡区和内侧前扣带回。所以，语言的递归与嵌套，如“他以为我不知道他在撒谎”这种思维能力才是人类所独有的。更加想看平克的语言四部曲。

  意识能否完全还原为物质？计算机能否完全模拟人脑？目前来说，计算机缺少模块间信息灵活交流，自主性，可塑性。以后会怎么样？也许一切皆有可能。