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《婚姻法中的个人自由与社会主义:以婚姻契约论为中心》主要内容：婚姻兼具来自人类本能欲望的自然性和来自人类理性文明的社会性。婚姻的自然性决定了婚姻自由具有天生的正当性，因为理想婚姻中的亲密关系只有在双方自愿时才能真正得以实现。但作为一种制度性的存在，婚姻从来都是对人类两性关系的制约和规范，婚姻制度正是要使人类在两性关系中的自由天性相容于社会文化，服从于社会秩序，其首要的价值追求就是正义。

个人自由与社会正义之间的冲突与平衡是婚姻法领域的永恒命题，其贯穿于婚姻法的方方面面，不仅辐射到婚姻关系性质的界定，也影响到离婚法律制度的宽严，并在根本上决定着婚姻法的调整范围和介入方式。《婚姻法中的个人自由与社会主义:以婚姻契约论为中心》分上篇婚姻法基础命题、中篇婚姻关系理论分析和下篇婚姻终止制度专论。《婚姻法中的个人自由与社会主义:以婚姻契约论为中心》立足于自由与正义的法理之辩，揭示婚姻关系基础理论研究与具体法律制度得失之间的逻辑关联，尝试从一个新的视角对婚姻法的体系脉络加以梳理。

前言

上篇 婚姻法基础命题

第一章 婚姻的制度本质

第一节 婚姻制度的基本认识

第二节 婚姻制度的本质所在与潮流所向

第二章 婚姻的法律规制

第一节 婚姻法的理念与诉求：自由与正义的平衡

第二节 婚姻法的调整范围和介入方式：道德与法律的分界

中篇 婚姻关系理论分析

第三章 婚姻关系理论乃婚姻法律制度之基石

第一节 不同婚姻关系理论的更迭与争锋

第二节 婚姻关系理论与离婚法律制度之间的关联

第三节 对传统婚姻契约理论的反思

第四章 新婚姻关系契约论——平等、自由与正义理念在两性关系中的折射

第一节 婚姻关系的契约属性

第二节 实证法层面的婚姻契约观

第三节 关于我国现行婚姻法的再认识

第四节 小结：婚姻契约观与婚姻关系的规制

第五章 婚姻关系的最大利害关系人——子女

第一节 父母子女关系之历史考察

第二节 当前国际化视野中的子女权益保护

第六章 以契约理论为基础的婚姻争议解决机制多元化探索

第一节 我国婚姻争议的主要解决路径

第二节 可资借鉴的美国和我国香港特区的婚姻争议调解机制

第三节 关于构建我国多元化婚姻争议解决机制的思考

下篇 婚姻终止制度专论

第七章 我国婚姻法制度框架

第一节 婚姻法基础理论

第二节 我国婚姻家庭立法沿革

第三节 我国婚姻家庭法的基本原则

第八章 我国婚姻关系终止制度专论

第一节 婚姻终止制度概述

第二节 协议离婚制度

第三节 诉讼离婚制度

第四节 离婚的法律效力

第九章 离婚法律制度中的自由与正义

第一节 离婚法律制度的分解

第二节 我国离婚救济制度评述

参考文献

后记

邓丽（1980- ），湖北襄阳人，中国政法大学民商法学博士，中国法学会婚姻家庭法学研究会理事，现任教于中国人民公安大学法律系，研究方向为婚姻家庭继承法、公司法、证券法等。

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书籍介绍

《婚姻法中的个人自由与社会主义:以婚姻契约论为中心》主要内容：婚姻兼具来自人类本能欲望的自然性和来自人类理性文明的社会性。婚姻的自然性决定了婚姻自由具有天生的正当性，因为理想婚姻中的亲密关系只有在双方自愿时才能真正得以实现。但作为一种制度性的存在，婚姻从来都是对人类两性关系的制约和规范，婚姻制度正是要使人类在两性关系中的自由天性相容于社会文化，服从于社会秩序，其首要的价值追求就是正义。

个人自由与社会正义之间的冲突与平衡是婚姻法领域的永恒命题，其贯穿于婚姻法的方方面面，不仅辐射到婚姻关系性质的界定，也影响到离婚法律制度的宽严，并在根本上决定着婚姻法的调整范围和介入方式。《婚姻法中的个人自由与社会主义:以婚姻契约论为中心》分上篇婚姻法基础命题、中篇婚姻关系理论分析和下篇婚姻终止制度专论。《婚姻法中的个人自由与社会主义:以婚姻契约论为中心》立足于自由与正义的法理之辩，揭示婚姻关系基础理论研究与具体法律制度得失之间的逻辑关联，尝试从一个新的视角对婚姻法的体系脉络加以梳理。

• 作者：苍凉的猫熙 发布时间：2012-03-15 13:59:19

  无聊到极点开始翻看朋友的书。。。一个小时看完，而且是好无聊的书啊。。

• 作者：弱智吧吧友 发布时间：2022-03-23 11:58:48

  这个献王真不是个好东西啊，也太变态了

• 作者：沙 发布时间：2009-05-02 14:40:02

  他的色彩真的令人折服，曾经临摹过他的画作（用色粉），更加深了我这一感触

• 作者：咖啡牛奶 发布时间：2020-09-11 14:44:19

  书本身的内容还可以，但这个翻译是机翻的吗？！

• 作者：蛋泥 发布时间：2013-10-21 22:45:00

  作者见识很广，拖延症患者,完美主义者和社交恐惧症患者看过来~

• 作者：lu酱 发布时间：2020-10-28 21:45:32

  妈耶，工具书一定要写得那么苦大仇深吗

• “咬”出来的生命奇迹

  作者：Lisa Wu 发布时间：2020-04-04 14:45:22

• 《孙子兵法》笔记：各篇总结和精句

  作者：findbookseesee 发布时间：2020-01-26 12:00:59

  最近刚研读孙子兵法，略有感发，孙子兵法讲的带兵打仗，知己知彼，知天知地，知胜知败，知利知变，胜敌益强，本质上是讲管战略，管理，博弈。当然，学以致用，才是目的；灵活变通，方为真知。

  在竞争环境中，兵法是十分有用的。但必须知道，在现实工作生活中，除了竞争夺利，还有合作共赢。争不一定赢，赢不一定利。利人者，不一定亏，亏不一定不利，利人可利己。所以，善战慎战，知可以争与不可以争者胜，合于利而动可也。

  兵法运用：

  军事 —> 管理 商战 销售 —> 社交

  博弈 —> 共赢

  客观 主观

  原理 原则

  问题 策略 办法

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  计篇 第一

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  打仗是国家大事，能不能打，要通

  过考察“五事七计”估计胜算来决定，即使有别的原因不得不打，战前分析也是很关键的。

  有了充分的战前分析，才可以让将领安心去打仗，在孙子眼里，打仗也就那么回事，无非是因利制权，再加点诡计骗术，给敌人制造惊喜罢了。所以，打仗的第一个问题不是怎么打，而是能不能打。

  能不能打的判断方法，就是备战的方法。所以，有人认为计篇就是讲备战。

  兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

  故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

  将者，智、信、仁、勇、严也。

  主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？

  计利以听，乃为之势，以佐其外。

  势者，因利而制权也。兵者，诡道也。

  故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

  攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

  夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

  五事七计，兵者诡道，因利制权，攻其无备，出其不意

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  作战 第二

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  打仗是很烧钱的事情，钱烧完，没把事情办完，还不算麻烦，麻烦的是别的麻烦又冒出来了。所以，打仗是为了利益，但不能只看到利益，而不看到害处，偷鸡不成蚀把米，就亏大了。

  即使损害不可避免，也要尽量降低损害。所以，打仗要求速战速决，省钱省事，夜长则梦多。因粮于敌，彼消我长，一举两得，把敌人的力量变成自己的力量，所谓胜敌而益强。

  日费千金，然后十万之师举矣。

  夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。

  故兵闻拙速，未睹巧之久也。

  故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

  取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

  故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。

  故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。

  车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

  故兵贵胜，不贵久。

  故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。

  兵贵胜，不贵久，取用于国，因粮于敌，知用兵之害，得用兵之利

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  谋攻 第三

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  打仗是为了利益，但获得利益的最好方法不是打仗。最好的办法是运用计谋，或者找朋友帮忙，没有办法才考虑打仗，毕竟打仗的代价和风险都是蛮大的。

  打仗是为了战胜敌人，而不是牺牲自己，牺牲对于士兵固然可贵，但对于将领则不然，将领要尽量保全自己的军队。打仗是为了战胜敌人，而不是杀死敌人，如果能够保全敌人的力量，将其变成自己的力量，也就能获得更大的利益。

  所以，以最小的代价获得最大的利益，以全争于天下，才是真正的高手。知道打仗的真正目的和高下标准，就很容易明白一个基本的作战原则，多则围，少则逃。

  孙子兵法开篇不言胜，却说打仗不一定能打赢，打赢也不一定解决问题，还可能产生新的问题，解决问题的最好办法不一定是打仗，打仗也不一定要杀死敌人。善战之人，慎战不好战，全人不杀人。孙子认为，只有明白这些道理，才可以言胜。

  孙子认为，胜败的关键在于将领。将领是国家的辅佐，责任重大。君王不懂兵法，就不要过于干涉将领，以免乱军引胜。孙子对将领能力的看重，在每一篇都有体现，贯穿全文。

  孙子认为，致胜的根源在于知胜。知胜五法：

  知可以战与不可以战者胜 计篇

  识众寡之用者胜 谋攻篇 形篇 势篇 虚实篇

  上下同欲者胜 计篇 势篇 军争篇 九变篇

  以虞待不虞者胜 虚实篇 军争篇

  将能而君不御者胜 计篇 谋攻篇 九变篇

  知可以战与不可以战，将能而君不御

  团队—> 个体 内心—>外力

  知胜五法的精髓是“知彼知己，百战不殆”。知胜致胜，是孙子兵法的第一公理，贯穿全文。

  可以将兵法看成一个函数，有输入才有输出，故兵以知为本，以利而动。怎样把函数写好，以己为主，以客为辅，以诈而立，以奇正虚实分合为变。一言以蔽之，知利与不利，知变与不变。

  凡用兵之法，全国为上，破国次之。

  是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

  故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

  杀三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

  必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

  故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

  夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

  三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。

  故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

  故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

  上兵伐谋，不战而屈，全争天下，多围少逃，知己知彼，百战不殆，知胜五道

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  形篇 第四

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  要想战胜敌人，必须先让自己立于不败之地（也就是李嘉诚说的，凡事先想失败），等待敌人出现败机，也就是自己的胜机。不可胜在己，可胜在敌，胜可知而不可为，这是对知己知彼的诠释。高手对决，胜败的关键往往在于谁先发现对方的破绽，然后加以利用，所谓知胜致胜。

  孙子并不是要我们等待胜利从天而降，而是要我们先做好自己，修道而保法，增强自身实力。动敌、察敌、误敌只是寻找敌人破绽的一种方法，如果敌人不上钩或有防备，就没有胜机，也就不能获得胜利，所以说可胜在敌。

  孙子认为敌我双方的实力，是影响战争胜负的重要因素，但不是绝对因素，因为他后面说了，越人之兵虽多，奚益于胜败哉。一般来说，战争就是打实力，不顾实力的巨大悬殊而贸然发动的战争，是赌徒的战争。孙子开篇即言战争的重要性，显然不会教一群赌徒去打仗。

  昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。

  不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。

  故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

  兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。

  故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

  胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。

  先为不可胜，待敌之可胜，守则不足，攻则有余，胜兵先胜，度地量数称胜

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  势篇 第五

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  打仗不只是打形，如果是这样，还要将领和兵书干嘛呢？同样规模，同样装备水平的军队（硬件水平），要形成更强的战斗力，以致战胜更强大的敌人，就要靠“势”（软件水平）。

  获得势的基本办法有，提高军队的管理指挥水平，提升士气，增强机动，运用奇正虚实之变换，动敌、察敌、误敌、击敌。

  很多人读兵法，追求势，但高手再如何善于任势，也不可忘形，要记住势由形生。

  凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。

  三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

  凡战者，以正合，以奇胜。

  战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。

  是故善战者，其势险，其节短。

  治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。

  故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

  治众分数，斗众形名，势险节短，治乱勇怯强弱，正合奇胜，变化无穷，动敌致敌

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  虚实 第六

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  虚实，是力量随时间、空间的变化。善于用兵的人，能察觉变化，顺应变化，利用变化，制造变化。所以虚实的核心是，致人而不致于人，通过调动敌人，探察敌人，迷惑敌人，引诱敌人，让敌人疲劳，防守出现空缺，我军就能攻其不备，出其不意，在局部空间形成兵力优势，消灭敌人。

  虚实的最高境界是，形人而我无形，兵形变化无穷，也就是避实而击虚，因敌而致胜。

  凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。

  能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。

  出其所不趋，趋其所不意。

  故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。

  故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。

  故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。

  吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。

  寡者，备人者也；众者，使人备己者也。

  故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？

  故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之处。

  故形兵之极，至于无形。

  人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。

  故其战胜不复，而应形于无穷。

  夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。

  故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

  致人而不致于人，形人而我无形，我专而敌分，避实击虚，因敌致胜，兵形无形

  孙子兵法前六篇，以高度凝练的语言，高屋建瓴地概括了胜战的战略原则、核心方法，留下了很多千古名句，有不明觉厉之感。孙子兵法，内容深刻而富有逻辑，语言凝练而富有气势，兼具哲学思想和实践方法，实乃千古奇文，不愧为兵家之圣。

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  军争 第七

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  打仗就是博弈，博弈就是争，胜利是一点一点争来的。所谓一战而定，只是优势的集中爆发而已，那优势也是平时一点一点争来的。当然，孙子这里要说的是战场上的争。

  战场上，没有一帆风顺，没有哪一方永远占据各种有利条件。所以，与敌人争夺有利条件的核心思想，是以迂为直，以患为利。用利益诱导敌人，使敌人迂回，即使后人发，也能先人至。

  争利争利，不要只看到利益，也要看到害处。全军一起去争利则时间赶不上，丢弃辎重去争利则力量削弱。

  所以说，兵以诈立，以利动，以分合为变者也。在不利的时候看到有利，在有利的时候看到不利，采取适当的变化，对打仗而言，就是分与合的变化。

  两军对战，欲取得优势，首先是治气，治心，治力，治不变，然后才可以治变（避实击虚）。比如，不要过于逼迫敌人，激发敌人的斗志。此外，要知道战场地形及其对作战的影响，知道敌人的作战实力，准确判断敌军的行动意图。

  军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。

  故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。

  故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

  故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。

  夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。

  先知迂直之计者胜，此军争之法也。

  故三军可夺气，将军可夺心。

  故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。

  故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

  以迂为直，以患为利，兵以诈立，以利动，以分合为变，治力治气治心

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  九变 第八

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  不同的处境，有不同的作战策略。有的路不走，有的敌人不打，有的城池不攻，有的地盘不抢，有的君命不听。凡事无绝对，这就是“变”。

  变的依据是，杂于利害，多么朴素的辩证方法啊。所以，将领不要抱着必死的决心，也不要抱着必生的念头，不要太急躁，不要太廉洁，不要太爱民。

  圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。

  途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。

  是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。

  是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利

  故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。

  灵活机变，杂于利害

  军争，九变，两相呼应，讲战场上的利与不利，争与不争，变与不变。

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  行军 第九

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  处军对地形有讲究，山水陆泽，高下阴阳，远近险易。相敌有方，注意不要被表面现象迷惑。

  取胜，不是光靠人多，人少也可以并力，料敌，取胜。人多不可轻敌，人少亦有胜机。

  治军，不要惩罚没有亲附的士卒，亲附的士卒犯了错就要惩罚。

  山水泽陆。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。

  凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。

  敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。

  辞卑而益备者，进也；辞彊而进驱者，退也。

  无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也。

  兵非多益也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。

  卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒己亲附而罚不行，则不可用也。

  处军相敌，并力料敌

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  地形 第十

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  通挂支隘险远，地形是作战的辅助条件，将军必须熟知。所以说，知天知地，知彼知己，胜乃无穷。

  治军不力，将导致作战失败。走弛陷崩乱北，这些作战失败的原因，将军必须知道。所谓欲胜者，先为己之不可胜。

  能胜则战，不能胜则不战，只要合于国家人民的利益，就不要怕得罪国君，这是将领的责任。爱护士卒，他们就能跟随将军赴汤蹈火，但过分厚待士卒，将使他们不能堪用。

  地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。

  凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。

  故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。

  凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。

  夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄、远近，上将之道也。

  故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。

  视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。

  厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

  知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

  知己知彼，知天知地，知胜知败，知利知变

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  九地 第十一

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  散轻争交衢重圮围死，为九地，不同境地有不同的行军作战策略。如果深入敌国作战，就要务食于敌，修养调整，隐藏图谋。治变者，亡地可以存，死地可以生。

  治军作战，贵在令行禁止，而不能告诉兵士原因。无论利害，都不能说，言则疑，疑则违。

  用兵之要，使如一也；我专为一，而使敌分。善于用兵的人，使自己的军队首尾呼应，浑然如一，士气振作，行动迅速（时间），致人而不致于人，善于引诱敌人（利害），分割敌人（空间），由不虞之途，攻其不戒（避实击虚）。

  “知己知彼”的道理，敌人也懂，所以要想自己的行动成功，就不要让敌人知道。“合于利而动，不合于利而止”的道理，敌人也懂，所以，要让敌人按照我的意图行动，就要让他看到好处，而不能让他看到害处。

  是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。

  所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。

  合于利而动，不合于利而止。

  敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”

  兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

  凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。

  兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。

  故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

  故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

  是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。

  犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

  投之亡地然后存，陷之死地然后生。

  我军如一，而使敌分，兵情主速，攻其不备，兵不知事，敌不知害，合于利而动，不合于利而止

  行军，地形，九地，三篇皆言地，地理形态，地理交通，地理位置，空间尺度不断放大而已。

  三篇之中还讲到，打仗不一定要靠人多，只要并力料敌，同样可以取胜。孙子提到很多治军方法，可为并力，也提到兵之情主速，用兵如一，这些都是势篇和虚实篇精髓的再度演绎，无不渗透着知胜致胜，知利知变的思想。

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  火攻 第十二

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  “形”弱于敌而欲胜之，需要依靠“势” “虚实” “地”。“诈”是实现“虚实”的方法，其客体是敌，其理论基础是“知”。“形”与“势”都是说我方，“虚实”是说敌方，“地”是敌我共处客观环境。在敌、我、客观环境之外，还有其他力量，诸侯之力，自然之力，都是可以依靠取胜的力量。依靠诸侯之力，就是伐交。依靠自然之力，比如火，风，水。其中，火的威力最大，历史上有很多借助火攻以少胜多的经典战例，如三国三大战役，官渡，赤壁，夷陵。风的力量虽小，但可以和火相佐。水的力量还可以，历史上也有著名战例，如三家分晋。

  根据目标不同，火攻可以分为人积辎库队。放火的材料要提前准备好。火攻要选好天气，干燥、有风的天气适合放火。所谓万事俱备，只欠东风。要在上风发火，发动攻击。发火之后，先观察敌情，能攻才攻，不能攻就不攻。

  还是开头那些话，打仗要慎重，对自己有没有利益的仗就不要打，不到危急关头不要打。有利才行动，不利就要停止行动。不能因为主将的一时冲动就发起战争，切记亡国不可以复存，死者不可以复生。

  凡火攻有五，一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。

  行火必有因，烟火必素具。

  发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。

  凡火攻，必因五火之变而应之。

  火发上风，无攻下风。

  昼风久，夜风止。

  水可以绝，不可以夺。

  非利不动，非得不用，非危不战。

  主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。

  合于利而动，不合于利而止。

  怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。

  行火必有因，烟火必素具，因五火之变而应之，水可以绝，不可以夺，非利不动，非得不用，非危不战，合于利而动，不合于利而止

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  用间 第十三

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  胜利的关键是知己知彼，知彼最直接常用的办法，并不是什么高深的形人而我无形，也不是求神拜鬼 夜观星象，而是求之于人，“用间”。

  商之伊尹，周之吕牙，都是前朝官员，对后朝兴起到了关键作用。所以，必须重视间谍，给他们优厚的待遇，但如果事发前泄露秘密，就必须处死间谍和所告之人。

  间谍有五种，乡内反生死，最关键的是反间，要给他最好的待遇。

  故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

  故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。

  故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。

  非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

  微哉微哉，无所不用间也！

  间事未发而先闻者，间与所告者皆死。

  五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。

  昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。

  三军之事，莫亲于间，五间之厚，莫厚于反间，非智非仁，莫能用间，微妙微妙

  火攻 ，用间两篇，讲战争的一些辅助方法，讲得十分具体。全书以此两篇收尾，照应了开篇善战慎战、知胜致胜、知利知变的思想。

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