村落社会变迁与生育文化 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

计划生育是中国在20世纪进行的最伟大的社会改革实验之一，对中国社会产生了深远影响。本书作者以地处鲁东南沿海地区的东村为例，综合运用社会学、人类学、历史学等多学科的研究方法，基于第一手田野调查资料与地方档案材料，详细描述东村近一个世纪以来的社会变迁与生育文化演变的关系，在这一定程度上填补了计划生育研究的空白。本书探讨的问题，如村落传统生育文化的内容、计划生育政策推行的微观社会基础、维持村落低生育水平的作用机制生育文化的演变逻辑等等，都具有较高的学术价值。而今，全国各地在完善计划生育政策、控制人口增长、稳定低生育水平等方面面临诸多新的挑战，日照市东村生育文化转变的经验，或许能给人们一些有益的启发。

第一章 导论

第一节 研究缘起

第二节 生育文化研究的历史与现状

第三节 理论与方法

第四节 东村概况

第二章 村落社会状况与传统生育文化（1949年以前）

第一节 二十世纪上半叶的东村（邵村）社会概况

第二节 村落传统生育文化的系统内容

第三节 村落家庭结构、家长权威与生育

第四节 村落传统生育文化的精致化

第三章 “总体性社会”与村落人口生育（1949～1970年）

第一节 村落“总体性社会”的建构与特征

第二节 1949年后的乡村卫生与计划生育工作

第三节 东村集体化时期的多育现象与生育文化

第四章 计划生育风暴（1971～1990年）

第一节 计划生育政策的演变与实施

第二节 政府计划生育工作的总体性策略

第三节 计划生育风暴中的东村

第五章 农村改革与村落新型生育文化

第一节 联产承包后的村落社会与家庭经济

第二节 日趋成型的新型生育文化

第三节 尚不稳定的低生育水平

第六章 结语

参考文献

附录

附录一 访谈提纲与访谈名录

附录二 东村历年户数与人口

附录三 东村1971～1988年人口四项变动情况表

附录四 东村1966～1988年收益分配表

附录五 东村历年农业现代化水平统计表

附录六 生育观念调查问卷

后记

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书籍介绍

计划生育是中国在20世纪进行的最伟大的社会改革实验之一，对中国社会产生了深远影响。本书作者以地处鲁东南沿海地区的东村为例，综合运用社会学、人类学、历史学等多学科的研究方法，基于第一手田野调查资料与地方档案材料，详细描述东村近一个世纪以来的社会变迁与生育文化演变的关系，在这一定程度上填补了计划生育研究的空白。本书探讨的问题，如村落传统生育文化的内容、计划生育政策推行的微观社会基础、维持村落低生育水平的作用机制生育文化的演变逻辑等等，都具有较高的学术价值。而今，全国各地在完善计划生育政策、控制人口增长、稳定低生育水平等方面面临诸多新的挑战，日照市东村生育文化转变的经验，或许能给人们一些有益的启发。

• 作者：小聪 发布时间：2011-06-10 16:12:37

  在时间的洪流中没有所谓的壮士

• 作者：薇薇Veronica 发布时间：2012-02-28 17:32:29

  购物狂的购物狂读书系列.

• 作者：象哥 发布时间：2018-12-05 17:04:30

  非常具体的操作手册，从观察，到分析，到处理办法，都有。面谈的各种技巧，原则，方法也都有。。看起来很简单，很直接，很明了。可是，对不起啊，在国内这种文化之下，真的是一厢情愿的感觉。直接坦诚，互信，听着起来真好。。。可大家都懂的，薪酬公平也只是尽力而已。还好现在是寒冬。在前几年总有人出更高的价格。那时候，说什么都是废话。。。工作都不容易啊，大家尽力就好。

• 作者：马掰掰 发布时间：2021-10-18 14:31:07

  有意思，一段王国维原文，一段叶嘉莹点评，时空对话，完了还附上王国维提到的诗歌原文，这个版本很适合一片一片赏读，一天读一二片，再细品文中提到的诗词，了解相关背景。另外附录叶嘉莹品读王国维词选，也精彩。

• 作者：阿葱 发布时间：2017-10-06 09:43:01

  来自残雪老师的礼物——什么礼物啊？是爱啊 2017.10.1-读书的感觉，像是在谈恋爱，一种更为安全、稳定、温暖的爱恋在身体里流淌，自己变得平静温柔。10.6读完，好想流眼泪，爱如大地般深沉❤️

• 作者：星辰大海 发布时间：2017-07-27 08:00:51

  克氏提出要有觉知，而这本书让你更加明了觉知的原因和要觉知的来龙去脉。同时再次提醒活在当下的重要性……

• 《收藏的雅趣》

  作者：没有纪念 发布时间：2021-03-22 21:31:48

  《收藏的雅趣》是台湾建筑师，文物收藏家汉宝德的作品。在我看来建筑是汉宝德的本业，他在建筑方面已经学有成就，在而后的的工作中也在行业中拥有极高的地位。在他兴趣方面，文物收藏也是极有心得，这是及其不易的。

  

  汉宝德对古物收藏的心得，可以说差不多都在2020年12月由长江文艺出版社出版的《收藏的雅趣》、《真与美的游戏：汉宝德看古物》这两本书里了。其实这两本书的内容有些点是反复出现的，不过侧重点还是不一样的。前者具体的谈论了主要的收藏种类，如：玉、青铜器、瓷器等，后者主要讲述了个人的收藏经历以及收藏这一行的门道。

  汉宝德在书中总结了古物流传下来的方式，这一点在另外一本书中也有提到，不过在这里他解释得更为清楚。古物的流传可以分为两大类，一是传世品，一是随藏品。传世品一般为收藏家世世代代家传而留存下来的，其中很大一部分是皇家藏品。随藏品则是近年来由一些盗墓者从坟墓中挖掘而来，这也是为什么古物市场会有不同朝代的古董卖的原因。不过这在讲究的收藏家眼里，两者在性质上是有很大区别的。

  

  作者自觉对古物已达到了一种痴迷的状态。在汉宝德看来感兴趣了才去探索、研究，喜欢了才开始收藏，而收藏该量个人财力而行，甚至偶尔淘到假货还需懂得自己调节情绪落差，毕竟古玩的世界真真假假有时不好辨别。在他看来，他自己并不是古董商贩，对古物的热爱来自于物品本身的魅力。

  但是在书中他也提到了，文物商人。他们更注重古物所带来的金钱价值。而作为商人，他们要价的底气来自于他们手里东西的真假。不过在汉宝德看来，仅是一个标价已经足够为收藏家提供鉴别真假的有用信息。

  

  在古董市场其实还有一类人，他们既不是这方面专业的商人，也不是有一定知识储备的收藏家。或许就是俗话里的外行人，所谓内行看门道，外行看热闹。在认识的人里，有出现过这样的人，还是一位年过半百，有一定社会经历的人，他可以说是在短时间内突然开始收集古物，不过后来得知全是假的，经济损失自然不是少数。在这里提起并不是一个旁观者在说笑话，而是从作者汉宝德的收藏心得里也有了些许感触。对古董的认知是需要长久的积累的，而古物生意更是一门玄学，这需要自己有一定的鉴别能力，或是有专业的人士帮助，只看重它的金钱价值，一股脑的冲进去，想成为一位古董商人是不可取的。

  《收藏的雅趣》虽然说到了许多古董物品和种类，但是就真伪的辨别方法虽然提到了一些，但还不能用到专业鉴定上。书里对某类古物如何鉴赏，它的来源、故事、物品的背景特色这些作者都有谈到，这些都是古物的魅力来源。

• 美言摘录

  作者：平头 发布时间：2008-04-26 23:23:27

  莎士比亚传 雨果 团结出版社 摘录

  12.1663年4月的《日记》记载：“差不多同时，莫里哀先生作为才识之士，得到国王赠送的一份年金，正式造册为一千年金法郎。”后来，莫里哀去世并以“教区助理”的名义葬在圣·约瑟夫时，国王把对他的保护升了一格，“恩准将其陵寝提高到离地一尺。”

  23、伏尔泰是莎士比亚剧本最早的法文译者，1728年从英国带回了威尔·莎士比亚的名字。不过他把“威尔”念成了“吉尔”。 他最初很推崇这位天才，后来又站在古典主义和民族偏见的立场上指责莎士比亚不雅驯。

  26、伟大的艺术从绝对意义上来说，是平等者的领地。

      在西方，文学和宗教密不可分，上帝的观念深入每个领域。哲德拉·大卫的名作《天父的祈祷》

  27、科学的狭义责任在于探索种种现象；科学是天真无知的，它无权嘲笑；一位学者如果把可能的事当做笑话，那就近似白痴了。科学应当期待不期而来的事。它的作用是拦截住这东西、仔细加以发掘，去伪存真。科学对事实只有赞同之权。它应当核实并且辨察。人类的全部认识过程就是筛选。“伪”搅乱了“真”，但不能因此全盘抛弃。什么时候起，竟可因为“莠”而去掉“良”？锄去毒草、即错误，然后收获事实、并将事实联结在一起。科学是事实做成的花束。

  30、水达到一百度之后就不能再增加热量、也不能进一步上升；同样，在某些人身上，人的思想达到最密集的程度。埃斯库罗斯、约伯、菲迪亚斯、以赛亚、圣·保罗、尤维纳利斯、但丁、米开朗基罗、拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚、伦勃朗、贝多芬，另加少数几个，便是一百度的天才。

  人类的精神有一个顶峰。

  这顶峰便是理想。

  上帝从这顶峰走下来，人类走上去。

  34、荷马是解决了艺术中最美的问题的一位天才：通过把人写得伟大，来真实地描写人类；换句话说，寓现实于理想。童话加历史、虚拟加传统、幻想加科学，这就等于荷马。

  37、约伯是给人类以责任；而在普罗米修斯身上却开始出现“权利”的萌芽。埃斯库罗斯充盈着某种恐怖，在光明中活动的人物背后，某种怪物带着深沉的含义正在成形。

  58、亚里斯多芬尖刻，拉伯雷善良。……拉伯雷是古代喜剧的伟大脸谱。

      但丁是悲剧，拉伯雷是闹剧，伏尔泰是嘲讽。从教会走出，反对教会。一切天才都有自己的发明或发现。

  61、塞万提斯的嘲讽不像拉伯雷那样哈哈大笑。在神父的欢笑之后，是绅士的取乐。在塞万提斯的作品里，丝毫没有粗俗的踪影。……（对于作品的分析很好）

  62、塞万提斯作为诗人，有三项主要才能：创造，由此产生典型人物，使思想变得有血有肉；发明，让情欲与事件相撞击，使人面对命运迸发出火花，并产生戏剧情节；想象力，它如同太阳一样，使画面上处处有了明暗对比，并且因为有棱有角，就注入了活力。

  64、卢克莱修是大气层，莎士比亚是地球。（二人的比较）

  66、在文明方面，荷马标志着亚洲的终结和欧洲的开端；莎士比亚标志着中世纪的终结。结束中世纪，拉伯雷和塞万提斯也做了这件事。但由于他们仅限于冷嘲热讽，就只反映了事物的一面；莎士比亚精神是一个整体。像荷马一样，莎士比亚是一位周而复始的人物。这两人关上了野蛮时期的头两扇门：古代的门和哥特时期的门。这便是他们的使命，他们完成了使命；这便是他们的任务，他们完成了任务。人类第三次大危机是法国大革命；这是第三扇门，在野蛮时期和君权时期之后，正在渐渐关闭。19世纪从门的铰链的吱吱哑哑的声响中，听出了这关闭。对于诗歌、戏剧和艺术而言，这便是“当代”，它即独立于莎士比亚、又独立于荷马。

  73、音乐是艺术的“蒸汽”。它与诗歌的关系，就像思想与梦幻的关系、流质与液体的关系、天上的云霭与大海里的波涛的关系。

  各个时代国家伟大的人……

  74、由于要遵守“规则”，对原来的悲剧大加砍伐，这是高乃依的不幸；由于清教徒的顾虑，在作品中排除大自然，这是米尔顿的缺陷；由于怕伪古典主义而损害文风、而不敢多写《唐璜》中的穷人，这是莫里哀的不足。

  不“授人以柄”是消极的“完美”。“有懈可击”反而是美好的。

  83、一位学者可以使另一位学者相形失色；一位诗人对另一位诗人却绝不会掠人之美。

      相对寓于科学；终极主宰艺术。

      人的精神是最大限度的没有止境。杰作都自成天地，其间异彩纷呈，并且万古长存。

  91、天上降下的全部雨水，却不会给海洋增多一滴；涨潮是一种幻觉，海水从此岸退下，为的是到彼岸上升。您把摆动误认作了减少。说“今后不再会有诗人”，就等于说不再会有潮落潮起。

  109？

  152、第一等天才的特点，便是每一位天才都创造一种典型的人。他们都向人类赠送自己创作的肖像画：有的含笑，有的含泪、有的一边沉思一边赠送。最后这一类尤其伟大。……这一系列的典型人物是对千秋万代的永恒教育；……

      上帝凭本能创造；人凭灵感创造，配之以观察。这“第二次创造”实际上是人为上天采取的行动，亦即所谓“天才”之举。

  155、细嚼任何一片桔树叶子，都得不到橘子的味道。但是仍然有着深沉的亲和力、有根茎的紧密相连、从一个来源产生的汁液，以及在获得生命之前分享同一块土地。水果包含了果树的秘密；典型人物包含了人的秘密。因此就有典型人物奇特的生命。

  211、存活靠务实，；生存靠理想。想弄清这差别吗？动物存活，人类生存。

  ……文学造就文明、诗歌产生理想。因此文学是各类社会的需要。因此诗歌是灵魂的刻意追求。

  因此诗人是人民首当其冲的教育者。因此要在法国翻译莎士比亚。

  232、有用而同时美，就是崇高