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《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经，而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是，在战国时期的文化典籍，如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉，汉武帝“ 罢黜百家，独尊儒术”，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》，或直接称为《易》。本书书名为《易经》，内容既包含了六十四卦及其卦爻辞，又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》，另将《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》附录于后。

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《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。

……

明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。

在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【实】阳为实，阳实阴虚。

【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...

《屯》象征着万物初生的景象。

屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”

《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”

【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”

【婚媾】婚姻之事。

【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。

【几】接近，求取。

《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。

讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”

初六，不永所事，小有言，终吉。

《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也。

【无成】成功而不居功。

【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”

九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。

【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。

《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。

【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。

【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。

【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”

【锡】即“赐”。

【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。

【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”

《乾》：元亨，利贞。

《象》日：“利用侵伐”，征不服也。

注释

①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服

译文

《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析

书籍介绍

《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经，而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是，在战国时期的文化典籍，如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉，汉武帝“ 罢黜百家，独尊儒术”，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》，或直接称为《易》。本书书名为《易经》，内容既包含了六十四卦及其卦爻辞，又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》，另将《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》附录于后。

• 作者：笑 发布时间：2011-10-28 13:49:06

  很多看不懂的地方，看懂的地方觉得还不错；对”道“、”象“等概念的理解更深入了，就想辩证法中的，动乃永恒，这里与易的思想很贴近

• 作者：曳尾于涂 发布时间：2024-04-17 23:55:18

  3.5

• 作者：丝丝 发布时间：2008-10-13 19:51:14

  从来没给我算个好卦

• 作者：小尘4x 发布时间：2012-04-17 13:29:33

  其实本书只是对于已经的一个简单的介绍而已 不过有混入儒家对易经的解释

• 作者：哀骀它 发布时间：2009-04-03 09:28:06

  书架书

• 作者：Didustudytuday 发布时间：2020-05-13 15:08:20

  每个卦相强行扯上一个生活现象的问题点，一个问题点扯几句相关的道理。就像领导开会对着下属们吹牛，想怎么跑火车都行，或者把简单的东西复杂地讲，只要扯得有点道理，就不能说他讲的道理完全不对。

• 还是原版好

  作者：梁有为 发布时间：2009-10-17 15:37:51

         周易是中国文化之源，由于周易常被用来占卜。许多人认为这是封建迷信。对于中国的周易，奇门，风水文化，我觉得应该采取更加客观的态度。

      现代科学总是强调精度。在对物质的研究上，是一而再再而三细微化，从分子，原子，原子核到质子，中子，夸克······而从某种角度上说，物质是无限大，或无限小的。没人能确切的告诉我们宇宙到底有多大，一个粒子能分到什么程度。也许，我们根本就不应该从真理上去衡量物质的大小。比如经典物理学只在在一定范围内适用。大小，数目上的研究越往宏观或微观走，就越会凸显其局限性。

      反观我们的周易，结合中国传统的阴阳五行八卦学说，你会发现其实这是一个全新的领域。一个以暗示和模糊论为主的领域。周易中涵盖着一些极为抽象的上古文化，这很有可能是文明在发展过程中对自然独特的认识。但是很多都被先秦文化的一些现象给具体化了。所以我觉得，读书，有条件的话有时候尽量读一读原著。也许你会有惊人的发现，体会到古老的大智慧。

• 你是蛋疼看周易么

  作者：lost observer 发布时间：2010-01-11 23:05:03

  题目粗俗点，无非引人耳目。

   我的意思是说，在用我们宝贵的休息时间学习某项东西时，更应该明确学习的意义。在读周易之前你也应该明确你希望从周易中寻找什么，泛读，无益于了解一门如此深奥的学科，如果仅仅为了接触而接触，那我们的投入就类似与把小麦种到沙地上，早晚回忆将枯竭，留下的只有“小麦，老子知道”的自我印象。所以别因为蛋疼看周易，周易不治蛋疼。

   我想大部分读者不是国学专业，周易无助于完成毕业论文或维持我们的基本生存，但周易的阅读对我们是绝对有意义的。

   我的认识：

   每个人都只能在社会中生存的，并且可以忽视，但无法回避的，我们每个人都是有自己的生命任务的，并且需要两个方面的具体实践：对世界的认识及对自我的认识 只有在这两种认识的不断加深中我们才能完成自己的历史任务，实现自我价值。

   在不断的生活实践中我更深刻的理解了

  “谁掌握的真理越多，谁的成功可能越大” 的箴言。而真理是具体的，是方法和认识的总和，马克思主义哲学强调方法，而也只有方法最能结合实际，改造生活。

   现代人在物质富裕的生活中停滞太久，只一味的感受情绪带来的生命体验，停留在美丽而“不结果的花儿”中，而忘却了我们物种生存的真正本质，忘记了回归本能的生命愉悦感：劳动中认识自我，学习中感受世界。进一步的如果历史给我们机会改造世界，我们便可真正完成生命的重托，完成渺小个体的真正宿命！

   我们该给自己一个不被历史忽略的机会。而就我的感受来说：追寻本身是充满快感的，而且是单纯的感官感受根本无法比拟的。

   为了宿命，我们该学习方法。

   周易是中国人的方法和观点，历史的早期中国人就抛弃了逻辑思维方式而选择了一种独特的视角解释世界的历史现实，足以证明它是有优势的。在全面西化的认识方式普遍接受的今天，我们应该并且只能如西方人看待古老东方文化一样，好奇并认真学习。对于中国人来说，这是寻根之旅，更有独特的意义。