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• 作者：一蓑烟雨 发布时间：2022-02-06 17:41:41

  就简单、又挺好懂的普法书籍。跟民法典一样 ，从总则、物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任八个部分分别介绍了下。每一篇中都收集了一些比较常见的小问题。看了，可以了解下这些常见问题的相关的法律知识。

• 作者：very moment 发布时间：2018-08-23 23:46:13

  (Genius240/OVA5)海堂薰 柳生比吕士6:3

  (Genius243-244)不二周助:橘桔平

• 作者：isakid 发布时间：2011-11-30 18:09:10

  不知道为啥只有2005

• 作者：龙舌头 发布时间：2021-03-19 20:35:31

  3.5星。我觉得还行，挺实际的，案例和分析都是大白话，对职场小白来说有一定教育意义，对职场老油条也有一些启发，总体来说还不错。

• 作者：永夜幽灵 发布时间：2022-12-08 20:32:38

  初中的时候，老师让读朝花夕拾，我读的就是这本，顺便连呐喊一起读了

• 作者：awwway 发布时间：2018-10-22 23:49:55

  实质的东西很少，水分很大，不建议购买

• 如果明天就要死，还有什么能永垂不朽

  作者：零度倾斜 发布时间：2009-11-25 11:11:17

  这是村上春树在这本书里丢给我们的问题。主人公“我”是科学试验的人，试验失败，被博士告知24小时后即将完全丧失自我意识而进入另一个世界——“世界尽头”，博士强调，这不是死，而是“永恒的生”。然而这一结局却让我哭笑不得，倘若直接死亡倒也干净利落，但躯体保留、生命延续，但却没有自我意识，我所想、所看、所听皆非我这个主体所能控制，这才是最可怕的事情。 村上春树用这绝佳的情节构建和绝妙比喻暗讽了在巨大都市压力下生活的人们内心的干枯、自我的丢失，如同行尸走肉地生活，这才是最可怕的。

  我没有看过《挪威的森林》，没有看过《神的孩子在跳舞》。是的，这本《世界尽头与冷酷仙境》是我看的第一本村上的小说。坊间口碑说，比起挪威的通俗，这本书的境界才最能代表村上春树的水平，而作家本人也最喜欢这本。 文学创作中的“双线”结构作品不少，但很少有能像村上这样天马行空又才华横溢地驾驭，令人一遍又一遍地为书中的词句共鸣而拍案称好。当然，这种拍案称好不是看侦探小说揭露真相的大块淋漓，不是看伦理小说为团圆结局而满意，抑或是历史小说的细致入微描写而赞叹……这本书给你的感觉，是一种温馨的绝望。 如同主人公“我”的坦白——哪怕让我重新活一次，我也还是会重蹈这样的人生；我也尝试过做不同的事情，有不同的职业生涯，但最后不管我怎么努力，又回到原点——这，恐怕称之为“绝望”吧！

  世界尽头，悄无声息的围墙，深不可测的森林，终年不化的积雪，美丽孤独的独角兽，划过天空的飞鸟，还有那给人安心之感的南水潭…..这里的人，没有心。所以这里的生活，井然有序，没有痛苦，没有失望，没有伤病，没有纷争，，没有贫穷，甚至，没有死亡。是的，这里，世界尽头，是永恒的生，无从逃离。但正如被“我”丢弃而尚未死去的影子所说的；“这里是一个完美的世界，但因为太完美了，所以才有问题，这里的确没有痛苦没有绝望没有死亡，但相反的，就没有快乐幸福和希望，体会不到，一个真正的世界应该是怎样的，你甘愿吗？”说得多好，这不就正是在质问我们每一个人吗？诚然，我们的世界充满痛苦、竞争、压力、绝望、死亡，但是，正因为这样，才有快乐、幸福、富有、希望、生机、新生，这才是我们生活着的实实在在的世界，是我们的鲜活的个体。

  一直看到最后，我一直在想，世界尽头的主人公到底会不会追随着影子逃离世界尽头，还是选择留下。虽然根据这本书的基调，结局肯定是失语的。但看到最后，“我”临到即将成功逃离之际，突然改变主意，选择留下；而影子，似乎早料到如此结局，说完“我很喜欢你”之后就跳入了南水潭消失了，从此“我”真正地无处可去，无从归宿，永远地，留在了这里。因为，这里的一切，那些围墙、独角兽、风雪、水潭都是“我”的内心创造的世界，如果逃离，就是背叛自我。但是，“我”既然没有选择回到现实世界，但也没有选择留在世界尽头的镇子，我选择和自己心爱的女孩住在森林——森林是还未完全丧失“心”的人被赶来的地方。“我”，终究还是想逃离任何既定规则所划定的世界秩序，只愿选择，自己能控制自我的地方——自我的内心。逃避无门，唯有躲避。 想想，纷纭世事的我们，何尝不是有过这样“森林”的世界呢！

  而在冷酷仙境那条线上的“我”，是一个从事特殊职业的计算士，被尖端科学家博士的尖端试验所利用。在人世的35年中，一直埋头于自我的内心，外界的纷纷扰扰与己无关。生活优越，没有家室，没有任何情感羁绊，多么自由！请问，这是真的自由吗？在仅剩的最后一天里，“我”终于开始抬起头，透透气，观察这周围的世界——秋天雨后长凳上的蜗牛，街边干洗店亲自动手维护手工业最后尊严的老板、商店新出的新奇而便利的指甲刀、下雨的周日午后的咖啡馆、公园的鸽子、鲍勃迪伦的歌……终于的终于，“我”由一开始的无所谓生和死的心态，到最后一刻的突然有想活下去的强烈愿望……但，为时已晚。就像“我”自己说的，如果再来一次人生路，还是会回到原点。既然这样，这个世界，恐怕也是不值得挽留的。所以，“森林”里，那些丢失一半的心的人，才是最后的归宿，这才是真正的永垂不朽。

  其实，我一直在想，如果我能知道明天我就要死去，我会在最后的这24小时里做些什么呢？烧信用卡？烧钱？在公园的暖阳下看着女孩子喂鸽子、听着最爱的歌躺着？钻在被窝里睡觉？和最爱的人享受最后的温存？还是狂吃一顿？其实，什么都没有意义了，没有什么东西是永垂不朽的。就像“我”说的，任何事，只有在能活下去的前提下去做，才有意义。 这样想的话，我不由感叹，此刻我所生活的世界的美好，我所脚踏的土地的敦厚，我所做之事的深远意义……人生就那么点时间，多用你的眼睛看看周围的世界和人，多用你的心，去感受世界的一切，好的，还有，不好的。当然，你也可以舍弃你的“心”而活在这个世界上，那样，你就能体味到，所谓的“永垂不朽”是什么了。

• 读《连线力：中国网民在行动》

  作者：胖咸鱼 发布时间：2016-03-05 15:07:16

  《连线力：中国网民在行动》这本书主要讲述的是信息时代背景下的中国公民如何在客观社会条件的限制下拓展文化、社区和政治参与的。这本书是由美国学者杨国斌撰写，08年完稿，其原名为《The Power of the Internet in China: Citizen Activism Online》。主要通过对于网络行动的视角性透视来展现中国社会的历史变迁。

  首先，这本书的主要对象是网络行动。那么什么是网络行动呢？作者指出网络行动是以网络为基础的倡导、争辩、或抵抗变迁的各种集体行动。从1990年以后，网络行动事件就持续上升。作者主要通过“网络行动的多元互动模型”来分析网络行动的。该分析框架强调了网络行动在“国家权力”、“文化”、“市场”、“公民社会”、“跨国行动”这几个方面的互动。多元互动模型深刻地把握了当下复杂多变的环境状况。

  本书按照上述五个不同方面分为不同的章节。第一章追溯了网络行动的结构性根源。而其他章节分别考察了网络行动的五个动态过程。具体内容如下：

  网络行动的结构性根源。这一章节主要讲述了1990年以来，中国网络行动事件增多。作者基于对过去十年来发生的70多个网络抗争个案的分析，指出网络行动具有普遍性、议题多样性、有组织基础、目标温和以及采取非扰乱式手段等特征。同时，本章提出，网络行动是通过两种方式回应急剧变化着的中国市场转型，它就是反压迫的运动，也是寻找归属感与自尊的认同运动。

  国家权力与网络行动。1990年以来，中国已形成集法律、行政、技术于一体的管制网络言论自由的体制。国家政府也已建立一套完整的政治制度结构。然而由于经济技术的发展、意识形态领域的矛盾，再加上民众对于政府透明度、问责以及知青权的渴求，逐渐形成了反控制的逆流。而中国的网民在这种矛盾与冲突中已寻找出一条应对策略，即在开展网络行动中采用依法抗争、艺术性抗争、以及电子隐藏文本等方式。在网络行动与国家权力的范围拉锯中，作者研究发现网络行动易在以下7个议题中获得更多宽容与成功，其中包括：大众民族主义、维护活动、腐败滥权、环境污染、文化争议、揭露丑闻、网络慈善活动等。

  文化与网络行动。在这个方面，主要讲述了网络行动的仪式、类型、以及风格。通过对于网络行动的文化性解构，来探究网络行动的历史流动性。

  本章节中对于抗争仪式的描述先讲述了现代中国的抗争文化，包括：颠覆利用国家仪式、使用进谏和呈递请愿书等传统方式、展示代表工作单位的旗帜、为信仰献身、由传统目的和从西方引入的文化形式组合的街头剧场等。而在信息化时代，抗争仪式在继承前人传统的基础上又有所创新，包括使用语言与非语言的结合、为网络行动提供文化工具包、以及把“串联”的仪式复制到网络上。重点讲述一下“串联”，指的是线上线下、海内外、网络空间与物理空间的串联。于此同时，也延伸出网络行动的新仪式，比如参与BBS论坛中的争议、发短消息、写博客、主持动员网站、网络签名请愿、黑客袭击网站等。

  电子抗争体裁也丰富多样，其中最常见的有两个类别。第一类是各种自我倾述性的和自传体裁，包括日记、信件、散文、私人图片、私人视频、博客等；第二类是巴赫金式的“戏仿/讽刺”，包括玩笑、打油诗、顺口溜、诗歌、歌曲、Flash视频。

  抗争的风格，从早期的宏大叙事、到如今的间或平淡叙事、间或戏谑讽刺、间或环保新风尚。抗争风格的变迁，反映了抗争内容的变迁、特别是反映了社会以及权力的制度与运作变迁。

  市场与网络行动。本章阐述了中国网络行动与网络经济的关系。随着社会生产的发展，网络积极分子开始采用市场化的策略促进他们的事业。这一点表明了网络经济体可以从网络抗争中获利，因为网络行动有一定的关注度，受众多人士的围观与交流探讨，而关注度可以带来网络流量、从而带来经济利润。而这一发现在纯经验方面，它揭示了社会行动动态过程中的一些新模型，还揭示了现代中国抗争史上前所未有的在经济行动与社会行动之间存在的协作关系。这种关系的良好发展固然可以带来网络的进步、社会的前进、经济的利润，但如果这种协作关系被不合理的滥用、或者被极大的泡沫化，也会存在社会危害，这时候便需要国家权力的控制与干预。在全书中，作者并没有对此类的情况进行分析与阐述，其原因可能是该类问题并不是本书所研究的重点，也可能是在目前的国家干预网络、控制网络的背景下，该类情况并没有明显的趋势。

  公民社团与网络行动。本书研究的新公民社团包括公民社团与网络社区。第一种是线下组织；第二种是基本依靠网络运作的网络社区。作者通过调查研究，把2003年10月到2004年1月的调查数据进行分析，发现了四个方面的特征：首先，城市草根组织网络能力最低；其次，对这些组织而言，网络最大的用处在于信息公开、信息传播、联系同类组织和国际组织；第三，致力于社会变革的组织、刚成立的组织、在北京的组织比商业协会类组织、老牌组织和北京以外的组织更经常使用网络；第四，网络设备简单的组织比设备更好的组织更经常使用网络。

  在研究网络社区中，要注意认识乌托邦现实与乌托邦冲动概念。作者通过个案研究的方法说明乌托邦冲动是如何交织在思想与行动之间，又如何在网上社区与线下社区之间转换的。作者认为网络社区是公民建构替代性认同、想象新世界、体验新组织形式和参与新形式反抗的战线之一。而作者在研究网络社区过程中发现网络社区存在三种不同的形象，一种是类似于广场、茶馆、咖啡店和集市等的开放与自由的形象；一种是类似于家庭及其成员的形象、这种形象强调社会性、团结、友谊、归属感和同志情谊；还有一种是类似于武侠小说和电影语言“江湖”的概念，强调武侠作者对自由、冒险、正义、以及阴谋与背叛世界的经典想象。

  跨国网络行动。跨国网络行动的主体是在中国的国际NGO、中国之外的国际NGO、以及网络上的华人离散社群。作者通过对于这三种类型的网络行动分析研究发现，在中国有合法身份的国际NGO往往采取比较温和的网络行动方式。相反，在中国没有直接活动的国际NGO，特别是人权NGO，通常直接批判中国政府。侨民积极分子采用了一些直接批判政权的，最具对抗性的网络行动形式，尽管他们也使用一些更温和的形式。在国内，草根组织通常采取温和、非对抗的行动形式。但是，国内网络民主者的抗议通常是最激进的。最后，国内人权积极分子有可能直接批判政府，但往往面临巨大的风险。这一切的发现都指向一个普遍的规律：网络行动形式的激进程度，似乎与跨国程度直接成正比。一个行动越具有跨国性，那么它就越激进，越有对抗性。

  小结：

  作者对于网络行动的多元互动模式贯穿整本书，采用总分总的结构来阐释网络行动与国家权力、文化、市场、公民社会、跨国行动五个方面的互动状况，结构清晰明了，内容详实、条理清楚，全面阐述了信息时代，网络行动是如何在大背景下展开活动的。同时，在书的后面，又对中国网络行动在新环境下出现的新情况进行了补充，包括新的重要的抗争个案在不断涌现；政治和商业力量的影响越来越微妙；新的网络服务，特别是微博，如今可能要扩展到微信，开始流行起来。虽然作者没有进一步展开，但为未来的趋势发展指明了线索。

  在之后的附录里，作者进一步分析了网络事件运行过程中的情感动员。作者通过文化分析的方法，从情感动员的角度研究网络事件，并试图对网络事件的情感动员的分析，揭示当代中国社会的情感结构。分析表明悲情与戏虐这两种方式，是网络事件中最常用的情感动员方法。以悲情为主的情感动员，常伴有同情和义愤，大多涉及到弱势群体的问题；而以戏虐为主的情感动员，则更倾向与网络狂欢。为什么要研究网络事件的情感结构呢？作者表示，网络事件的动员过程是互动的过程，而互动的过程是情感表达和交流的过程。作者认为网络社群正常运行的前提下，网络事件发生的关键因素，是事件本身的震撼性以及描述事件的方式。而通过上述两种方式，能够更好的引起网民的关注度，便有事件的展开，阐明了情感汹涌的网络事件，是整个中国社会情感结构的脉络。