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• 作者：刘白 发布时间：2022-01-02 16:40:14

  「天下事，无论好坏，一切都是富人的机会，一切都是穷人的厄运。」

• 作者：已注萧 发布时间：2014-06-22 18:07:30

  条理清楚，纸张也不错。这种封面金色每张纸边缘也是金色的书籍，简直是为暴发户量身定做。

• 作者：雨過天青 发布时间：2020-05-19 00:07:13

  全冊以韓文為主，中文解說甚少，以自學者來說需要許多額外之功！

• 作者：swanix 发布时间：2020-02-15 21:36:17

  2020春节读书，买了以后放了很多年。果然还是要在逼到不得已的时候才能开始学习新东西啊。

• 作者：橘子和拔丝香蕉 发布时间：2023-10-15 20:51:30

  根本不懂这个叫入门级的教材，还是希望可以推导一下公式的…

• 作者：大力菠菜吃水手 发布时间：2023-03-14 19:59:47

  暂且不看江恩的理论，但是rsi，斐波那契，艾略特的理论都可以仔细读一读，书写的还可以。尤其是rsi，颠覆了我对其看法。

• 《玉台新咏》男性视角下的女性

  作者：歪！110吗 发布时间：2019-05-01 09:23:28

  《玉台新咏》是我国第一部以围绕女性主题为题材的诗歌总集。之所以被称之为“新咏”，是因为大多数诗歌并不是以女性视角来描写的，而是以男性为主导的社会领域和诗歌领域来描写的。但虽被成为女性诗歌总集，读者群体为女性，却颠覆了传统的收录女性作者作品，大量收录南朝男性作者诗歌658首，占总数的80%，以男性的视角审视女性，其中不乏大量我们所熟识的男性作者。

  传统的女性作者诗歌大致分为：传统的怨妇诗、赠答诗、咏物诗、给女性朋友的诗。而男性视角下的女性大致分为三种：怨妇、娼妓、宫女。男性作家刻画怨妇时，侧重通过女性的哭，以同情的笔触来塑造女性人物形象，反映女性的悲惨命运，欣赏女性充满悲怨情调和浓郁忧愁的柔弱，女性的哭泣与忧愁更能引发男性的爱怜之情，如曹植《弃妇诗》中“收泪长叹息，何以负神灵”，女主人公因无子被丈夫抛弃，留下伤心的泪水。男性作家对于“弦断犹可续，心去最难留”（《为姬人自伤》）这样果敢、具有清醒意识的女性鲜少提及，何谈敢爱敢恨、独立自主？可见大多数男性作家并不是很赞同这样的女性观，森严的以男性为主体的阶级观念下，女性只是男性的附庸品，丈夫不在身侧，理所应当“思君令人老，轩车来何迟”（古诗《冉冉孤生竹》）满心悲伤，等候丈夫归来；丈夫另寻新欢，妻子被抛弃，好像也只能“深心起百际，遥泪非一垂。徒劳妾辛苦，终言君不知”，自怨自艾，沉浸在无尽的悲痛中无法走出来。她们不能自主的支配自己或者说没有自主支配自己的意识。南朝文人也逃不过这样的观念，这些作家们虽抱有同情之心，但这样的同情之心对于身陷囹圄之中的妇女于事无补，只能徒增烦恼忧愁，并未能改变现状。男性作家们对于娼妓的态度略有不同，封建男权社会中，女性地位低下，娼妓处于社会最底层命运就更加悲惨。她们往往因独处、容颜已逝、命运悲惨，无可奈何只是作为男人把玩的工具心生“含泣坐度日”（《娼妇怨情十二韵》）的悲哀之情，男性作家对于这类女性也是充满同情与悲悯，但这种同情中也或多或少掺杂些男性作家自身的境遇在其中，同是沦落天涯，身不由己。在境遇上作家和她们有相通之处，在思想情感上，自然也能彼此共情体会，所以男性作家们也会出入娼妓所在的场所，找寻心灵上的慰藉，作诗词聊表情感。封建等级社会中，关系最不平等的要属君主与宫女之间，一方面君主要求宫女保持贞洁，另一方面君主后宫佳丽三千满足一己私欲，宫中女性的付出和回报完全不成比例，这种畸形的关系使宫中女性痛不欲生，宫怨诗也自然成为女性诗歌题材中的重要组成部分。《玉台新咏》中对陈皇后、班婕妤、甄皇后失宠被弃都有同情的咏叹，如柳恽《长门怨》刻画了陈皇后的悲哀；班婕妤作诗以“团扇”自称之后，也常被成为咏叹的对象，如江淹《班婕妤》，同样甄皇后《塘上行》自伤后，也经常被沈约等人刻画。总体上，不遇文人与弃妇、思妇、娼妓精神上的失落是相通的，因此他们不惜笔墨刻画她们。

  男性视角下评价女性的标准：妙龄少女，容貌姿色出众；性格温柔顺从，含蓄娇羞，贤良淑德、恪守妇道。这也是几千年以来一直被大众推崇的女性标准，然而这些女性评价的标准均由男性决定，是被男性化的女性，女为悦己者容，而并非悦己容，女性根深蒂固依附男性而生存的思想并不是那么容易撼动，这也是《玉台新咏》受欢迎的一重要原因。在外貌上，男性对于美的标准也大同小异：美目、柳叶眉、唇红齿白、面容姣好：傅玄《有女篇艳歌行》“有女怀芬芳，提提步东箱。蛾眉分翠羽，明目发清扬。丹唇翳皓齿，秀色若珪璋”；陆机《艳歌行》“美目扬玉泽，峨眉像翠翰。鲜肤一何润，彩色若可餐”。在性格上，一定要温顺贤良、依从夫君，遵守三纲五常：“犹恐君无衣，夜夜当窗织”（王僧孺《与司马治书同闻邻妇夜织》）。

  可见封建的男权社会体系下，把女性固化为男性的附庸品，一只“牵线木偶”，也是《玉台新咏》中悲哀的一种体现。《玉台新咏》打着女性题材的旗号，实际上却是在为巩固男性地位服务。

• 毁灭还是重生

  作者：艾小柯 发布时间：2006-10-06 07:04:38

  “你想要的我都给你，得不到的你永远都不想要。”

  在未来的完美世界里，这就是最终的生存哲学。理想与现实的差距被缩短为零：要么实现理想，要么从根本上扼杀欲望。如果这一切都是可行的，终极幸福炙手可得。没有失望，没有妄想，人成为社会机器中能可靠预测的元素，祥和、完美，在服务于社会大理想的同时自我实现。

  问题是，人性的发展是趋向于个性化还是共性化？个性的极端导致无政府主义，效率低下社会动荡；共性的极端导致文学艺术的单一萎缩，失去自我的同时人也失去了区别于动物的根本要素：情感与创造力。

  为了解决共性社会里个性丧失所带来的成本，新世界里国家机器对人从基因上做出了根本改变。自人工受精卵细胞以来人就被划分了等级，低级细胞无限分裂导致智力水平的稳步下降，直到该阶级社会分工需要的下限；高级细胞不进行分裂，单卵转化成为单一的人体，从事高级社会分工。不同阶级的婴儿自出生以后就进行完全不同的阶级化教育，这种教育的宗旨总结起来就是：“你想要的我都给你，得不到的你永远都不想要。” 没有争论，没有困惑。人的命运生来就被决定，人的快乐建筑在药物的基础上：只要按照社会分工需要努力工作做出应有贡献，除了按需分配之外，为了满足人在更高层次上的情感与自我实现需要，每人每日都会按照配额领到“快乐药丸”，其效果与现代社会的毒品类似：刺激神经中枢，人为产生亢奋与满足感。

  我不知道作者Aldous Huxley是否参考了印度的种姓阶级制度来刻画这个勇敢的，完美的共产主义社会，但二者的共性却惊人的相似：印度有四个基本种姓，在勇敢新世界里，人也被分为 到 这样的阶层。不过这本书创作于1932年，Huxley不可能预测到40多年之后发生的人类历史上第三次产业革命，没有想到其实书中最低阶层的单卵无限分裂低级人种完全可以被机械化大生产取代而进一步降低新世界的管理成本。

  我完全被这本书迷惑了。从某种意义上讲，这样的社会确实是完美的，充满终极幸福感，没有矛盾没有争论；可另一方面，这样的社会中人也注定失去自我，一切不和谐的声音都影响社会的正常运转而被残酷扼杀。Huxley精确的刻画出了勇敢新社会的哲学理念与引人之处，却不从个性与共性的角度去搅乱这个社会的正常运转：他很巧妙的深入到社会机器的底层，通过人的偶然失误（受精卵培养液配方偶然失衡）创造出一个细微的裂缝。正是通过这个微小缝隙的一点点演变，一点点从共性中剥离出人的个性，直到这两种哲学理念的矛盾完全不可调和；而同时所引出的“原始保留地”的情节与共性社会内部缓慢的分崩离析平行发展，内因与外因交互影响导致矛盾的激化。

  故事的结局十分灰暗。不过我认为不管哪种力量的胜利都是令人沮丧的结果：勇敢新世界完美生活的破产意味着理想主义的破灭；而个性泯灭又意味着人类灵魂的丧失。在那样的新世界里，这样的挣扎是没有意义没有出路的。唯一的光明可能在于从根本上否定完美生活的存在，否定这所谓的勇敢新世界的哲学基础。从这个意义上讲，社会毁灭是通往人性重生的唯一途径。

  与苏俄流放作家Yevgeny Zamyatin 1924年的小说《我们》相比，《勇敢新世界》的语言更为尖锐，讽刺，对新世界的刻画更具有现实感。我想这大概是因为Huxley用很多篇幅描述了科技进步在新世界社会中的重要意义，同时又给出了未来社会中“原始保留地”存在的基本原因；而《我们》却总让我联想起电影《V for Vendetta》，在高度发达社会中不和谐的原始状态理所当然的莫名其妙，甚至不切实际，从而在一定程度上削弱了文字的说服力。