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• 作者：Miss 橙子 发布时间：2017-08-11 22:45:52

  排版设计都是易读风格，适合门外汉了解植物染这件事以及有哪些牛人在做这件事～

• 作者：yoyo 发布时间：2012-11-13 18:28:36

  在情窦初开的懵懂岁月琼瑶阿姨的文字应该算是最早的启蒙。如今重读不胜唏嘘。非常女性视角，难怪风靡。

• 作者：森小魔 发布时间：2022-02-18 12:18:51

  这套书唯一的优点大概就是小巧便携，比较适合有一定基础想要反复嚼读的小伙伴，或者就想随便翻翻不求甚解混个眼熟的小伙伴。

• 作者：阿西 发布时间：2024-03-02 15:45:11

  挺好的单词书啊，能学到很多，咋分数那么低，这不比那些xdf按字母顺序的好

• 作者：众星之子 发布时间：2023-10-17 21:56:41

  五星感谢陈教授，著作已拜读翻烂，不能说为我的小论文添砖加瓦，简直就是钢筋混凝土

• 作者：浅浅 发布时间：2012-02-26 23:04:14

  有几条线路还不错，记下来了。

• 胡诌小文

  作者： 发布时间：2022-06-03 15:27:02

  《宋论》为明清之际哲学家王船山最晚岁之作。该书凡十五卷，由政治经济、伦理学术、地理兵法等多重视域，纵论宋代自太祖至祥兴帝的历史时势，评鸷人物以辨明得失，可谓船山重“实”之学术特色的集中表现。

  船山思想独具特色的历史品格备受治学者的推崇，如萧萐父与许苏民合著的《王夫之评传》，在主观实践能动性与客观历史必然性相统一的基础上，认为：“王夫之学说的立足点或归宿点皆在于‘人文化成’的历史文化世界，在于人类所创造的历史文化之慧命在不断创造进化、自我更新中的绵延。”

  [1]

  又如唐君毅在《中国哲学原论·原教篇》中借由船山重史的特色，区分作为主观精神的个体道德与作为客观精神的文化历史，进而申论船山得益于对“时势”的细致考察与敏锐洞见，才能将道德主体与历史世运统一起来：“我唯有承此大气之运，而深查此气运之兴衰，见于历史之中者，求复兴起衰，以开来世。”

  [2]

  虽然二者的都将历史品格归结于主客观统一的枢纽，但对主客观各自的界定以及主客何以统一的理据，却不尽相同。二者对船山的阐发构成了当代船山历史哲学研究的地平，此中差异暗示着当代研究转进中层叠翻涌的复调或和声。但这一张力不应被还原为研究者不同的背景或立场，它更是让我们得以管窥船山史论中固有的磅礴与纠葛。《宋论》不仅是船山作为哲学家之生命的最终之作，也是船山论衡自尧舜至宋亡之完整中国历史的收官之作；来自义理与事势的萦结缠斗，使得这部因事明理但不具备严整密集论证建构的散文论集，既呈现出宽厚的包容性与致密的凝结力，也因此而变得错综复杂宛如荆棘迷宫。

  要把握《宋论》之基本立场，或可参照船山对自身处境的检省。虽然在现存文献中，除了方以智外，船山与同时代学者并无深交，晚年更是笃守采薇之志闭门潜心著书。但这并不意味船山全然退居孤另的理论沉思中——相反，他不仅将论著视为实践在所处时势中的真实形态，而且把重振实践于倾颓的力量倾注到著书之中，对这一立场他有着明确的自觉与清晰的论述。同是晚岁重要论著的《周易内传》，在对《明夷》六五的解释中，船山写道：

  箕子无待武王之心，而访不访，存乎人者不可期也。君子虽际大难，可辱可死，而学道自其本务，一日未死，则不可息于一日，为己非为人也。怀道以待访，则访不可必，而道息矣。志节之与学问，合于一而事分为二，遇难而恣情旷废，无明道之心，志节虽立，独行之士耳，非君子之所谓贞也。

  [3]

  虽然此处并未明言，但对处“明夷”而“待访”的批评，似乎暗指《明夷待访录》之作者黄宗羲。姑置批评所指及其得当与否不论，船山在此明确反对“怀道”与“待访”相勾连。此段论述中包含两层义理。首先对生逢乱世的君子而言，志节需要与学问相为支撑。志节之所以不独，并不取决于实际的交游或作为，而是在于能否“明道”。船山之“道”以历史文化之合理秩序为实际内涵，其对“道”的笃信正是基于对历史的洞悉与对未来学者的信心。那么在第二层意义上，怀道便无待于特定掌权者来求访。这不仅是因为有所待于人便受制于他者，更是因为有待于人本身就暴露出对于道的不自信，这种不自信在更深层面上源于未能彻底把握道，即未能让学理之深刻与历史之丰厚相契为一。“德不孤，必有邻”，立足于人本身的彻底理论自然能获得回响；所以问题不是在怀道之外另立一“待”，而是要求我们将历史品格注入到学理深处而使实践能力充其极。学问抉发思想之道的广袤深远，志节彰显现实之道的坚韧明达，二者相互砥砺才能实现君子之贞。如所周知，船山之《黄书》与《明夷待访录》于同年写就，至少此处船山有着对自己早岁思想的检省。《黄书》中将孤秦与陋宋并提，在忾愤亡国、冀望武功、推举法术的论调下，讲宋代过失片面归结为“私天下”而自弱。在最晚岁之《宋论》中，船山不仅重拾了对儒家仁义为本的信心以反对此前的基调，更是将对宋代功过得失的鉴察放置于有宋时局之整体中考察。

  《宋论》开篇论立国之本，便展现出其思想迷宫的交错。船山早年对宋代立国颇有异议：“宋顾盼而夺孤儿之位，业已无可为名也，仅以小惠饵天下而縻之。”

  [4]

  此处核心质疑在于，缺欠功业的宋太祖，治理天下的方略是否仅是“小恵”？《宋论》不避讳宋太祖之德业与功绩不及商周汉唐，并将其兴起的客观因素归结于“天命”，即天下人民厌倦纷乱渴望安定。宋太祖的主观因素在于如何“承天之祐”，具体表现为对自身能力不信任而生“惧”，由此言行政令多加审慎，从而能够实现“郑重仁民之德”。就哲理方面，这是船山天人授受思想的深化，天命强化了民心所向中“公”的面向，德性则凸显以“慎”为基底。就史论方面，这使得宋代的治理结构接近于德性与政教相统一的形态，乃至船山认为“三代而下，取天下者，惟光武独焉，而宋太祖其次也。”

  [5]

  宋朝的特异之处更在于，以慎为德与对士大夫的涵养结合在一起，再将养士与书院教育的兴盛与科举晋升的完备相结合，使得德性不仅在实际操作上能够转化为世风教化和政道治理，而且对于人民的保护与涵养使得这一治理结构有着泉头活水。可堪注意的是，将公理落实于慎德上，是《宋论》明确提出的创见，也是把握《宋论》的一条暗线，此后对得失的省鉴往往以此为尺度。我们有必要追问，慎德公理何以能够结合，又如何发挥其思想潜力？限于篇幅，我们在此试选两个案例略加管窥。

  首先是对宋太祖“不许称门生于私门”的批评。船山认为，士人的养成有着完备的社会生态与制度规范，地方官员照料于民间，师长儒者教育于学校，肱骨大臣引导于朝堂，自民间至顶层的丰厚培养环节保障了国是定、学术明、行谊修以至于群相燕。如果君主急于网罗天下人才，动用权力穿透、僭越乃至摧毁了支撑起国家结构的社会整体，带来的不仅是有机整体崩解，流毒更是侵入人民心中，诱导人们以爵禄相争而愈发忘记治理的本意是为了呵护社会整体之公理。从正面着想，以慎德为基不仅意味着对于自身权力的节制，对于重要指导性官员的明任，更是对于人民所蕴藏的深厚生命力的信任。引申而言，宋太祖对于人民的不信任，更集中表现在对武将的猜疑。船山直言，只有信任边将的力量，才能够最大程度发挥作战的灵活性与战斗力；只有信任边疆百姓的团结，才能够以较少的经济负担换来更强的人民基础与兵力来源。治理的方略不能受限于、止步于猜忌，更重要的是如何争取将领的凝聚与人民的团结——而凝聚与团结正是扎根于深厚的社会土壤之中。简言之，慎德与公理能够打通的关键，在于对社会有机整体之生命力的信任；宋代弊政核心之一的猜忌，埋下了恶性循环的祸根。

  其次是对杨时应诏与朱熹引退的批评。这几乎是《宋论》最难解的矛盾之一。杨时应徽宗之诏，不惮君暗相奸毅然赴任，船山却以为处于群阴之中无容置身，出诚不如弗出。朱熹于孝宗朝因反对议和而决然引退，船山却以为他体道不弘而自孤其德。是进亦误，退亦误，士人又何以自处呢？此处恰好集中反映船山因事见理的宗旨。对于杨时而言，其不可出正是由于徽宗朝堂的腐朽败坏，就算杨时自身有德行才能，也缺乏可以团结并与腐朽抗衡的力量。所以船山认为徽宗朝只有彻底被颠覆才能对天下有所挽救，不能抽象申论君臣之义，而忽视了行动者自己的立身之本。在此情景中，朝堂无可作为并不意味着君子之道的失落，慎德体现在对于不盲从抽象道义而是明察于时势之不可谓，那么公理一方面潜藏在对江湖之士风的涵养，另一方面也暗含于千载之下学者的启迪。对于朱熹而言，情况则更为复杂。船山认为孝宗朝本是能够有所作为的，但是作为旷世大贤，却不得不自限于狭隘之地，“视天下无能与其德者，因举天下置之德外，而德愈孤也。”

  [6]

  从为尊者讳的方面，船山虽然不满于朱熹放弃对议和的抵抗，但是将问题主要方面归咎于朝堂长期党争的恶果，使得士人怯懦犹疑、器隘志移，只能以洁身为务而难堪重任。但是船山在行文中反复强调，朱熹等人引退之时，并没有实际的迫害加诸其身，更多的是出于政治惯性而不自觉地退缩——“自孤其德”之失，怎能遥系与王安石而自寻开脱呢？此外，朱熹退缩的深层原因不在于退缩自保，其“自孤”中对于公理的不透彻更直接体现在行经界之法中。朱熹以为让百姓人均有田，既可以回向古制，又可以救民贫苦。但是他既没有从根本上改变朝廷的苛捐杂税，使得拥有土地的民众更无法承担税负之中而愈贫；也没有实地考察人民生产的现实状况，强行搜刮百姓的隐田、忽视土地的实际耕作水平、破坏百姓在对抗征敛高压之下艰难维系的生产现状。这无意间重蹈了熙宁新发中与民争利的恶疾，而朱熹政策的实际后果也使之无异于申商之儒。在船山对朱熹的批评中，慎德并不意味着仅以身免，也不意味着空执学理。慎德要求主体勇于担当公理，这种担当具体落实在对于实际政治经济之特殊处境的详尽了解中，还落实在对于人民与社会的信任与团结中。朱熹早年的洁身引退与晚年的行经界法，在船山看来都无意间将自己至于天下之外而“自孤其德”，归根结底在于对公理之“公”的不信任而导致错失了德之“慎”。

  最后，回顾《评传》与《原论》的张力，主体究竟是实践主体还是道德主体，客体究竟是必然规律还是文化整体，历史是在变革的进步还是精神的振兴，这些终极历史哲学问题固然有待学界进一步研究。本文着重分析慎德与公理的统一结构，旨在提供讨论《宋论》的另一个视角，即《宋论》中的历史并非封闭的陈谢之迹，而是时刻提醒阅读者历史是朝着未来敞开的。从历时性的角度而言，每一历史场景固然有着无可动摇的客观条件，这需要细密研究加以甄别把握。从共时性的角度而言，昔之慎德尤今之慎德，我们随时可以设身处地介入历史之中来学习我们如何去信任社会整体，如何获得行动的力量来塑造自身，如何在现实的社会之中借由公理之正以开展真正的实践。正是立足现实并向未来敞开的内在诉求，正是读者的行动力量与公理相续不绝的生命力，使得《宋论》本身成为一部具有实践品格的著作，也使得万千读者的实际介入补全了《宋论》与王船山哲学的完整时间结构。

  [1]

  评传，275

  [2]

  原教，536

  [3]

  周易内传，

  [4]

  尚书引义·泰誓牧誓

  [5]

  读通鉴论·卷六

  [6]

  宋论，263

• 遭遇巨人歌利亚

  作者：苏格拉底大王 发布时间：2009-04-06 11:51:25

      本文仍是阅读笔记，其中的语言皆出自《linked》一书，下不赘述。

                                            ——易黠

      第一章

  导言

      千禧年2月份，FBI逮捕了一个加拿大少年，他用不起眼的电脑当弹弓，打败了信息时代的巨人歌利亚，使一些网站不断收到：好的，我听见了。

  基督教的成功归功于一个保守而虔诚的犹太人：保罗，他最初反对基督教，后来却变为一个虔诚的基督徒，他对神学和社会关系网络同样熟悉。

  保罗和黑客少年成功的关键隐藏在网络的结构和运行的拓扑结构中，也隐藏在他们操作网络的能力上。

      魔鬼就隐藏在细节之中。走出简化论的束缚，找到下一场科学革命——网络新科学的奥秘。

  第二章

  随机宇宙

      欧拉最后的17年过的很不平静，一生著作的一半都出自这个时期。这些都是在他每周为圣彼得堡的科学期刊写一篇数学论文的同时写出来的，最令人惊异的是在这段时间里，他基本上不读书，也不写字。

      哥斯堡七桥问题是一个四个点七个边的图，图上带有奇数边的点，不是行程的起点，就是终点，如果一个图中有两个以上这样的点，就不攒在一次遍历七桥的路线。在哥斯堡图上，有4个这样的点，因而无法找到所需的路线。

  图或网络具有自身的属性，这种属性隐藏在它们自身的结构中，可以限制或曾倩我们使用网络的能力。网络的结构是理解我们周围复杂世界的关键。

      如果每个人至少认识另外一个客人，很快大家都知道去喝好的葡萄酒了。

      Eros和Renyi故意忽略它们之间的相异性，得到了自然界所能提供的最简单解答：随机连接节点。他们得出结论，认为创造网络最简单的办法是掷骰子。爱因斯坦却倾向于相反的观点：对于宇宙，上帝不喜欢掷骰子。

      社会网络及其复杂，没有任何成员能够游离在外，其中的每个节点都能被访问到，因此，世界上不存在完全和外来世界隔绝的孤岛。

      Renyi比Eros小7岁，但是在布达佩斯的时候，他们的父母早就有交往，因而两人得以结识。

  规则网络图的特别之处就在于每个节点都有恰好同样书里那个的链接。而在随机网络图中，根本不存在这样的规则性。

      随机网络模型的柱状图遵循Poisson distribution，其分布有一个显著的峰值，表明大多数节点的平均链接数都是一样的。在峰值的两边，分布迅速下降，与平均值相差较大的值极为少见。

  第三章

  六度分隔

      郑浩雄创建了一个功能相对简单的网站机器人或网络爬虫，它是一个编制的软件程序，让它下载文件，查找文件中的所有链接，然后按照这些链接访问并下载指向的文档。就这样自动进行下去，直到得到所有关联的页面。用它获得网络的完整地图。首先，该机器人访问圣母院大学网站域名下的所有300000份文档，绘制出地图。我们只是关心网页上的链接，它们告诉我们如何从一个页面跳转到另一个页面。

      没有整个网络的地图，我们依然能判断出网页间的间隔，但必须使用一般用来对付成分和结果都无法预计的随机系统的物理学分支。研究全部网络的较小的部分。例如，我们节选了包含1000个节点的一小部分网络，并计算任意两个节点之间的间隔；接下来我们又在此基础上选取了更大的包含10000个节点的一部分。反复选取，反复计算，直到我们电脑所能处理的极限，然后分析节点间隔的变化趋势。发现随着链接的增加，节点间的距离会骤然变小。一个节点的平均链接为K的网络，网络中间隔为2 个链接的节点数量为K2。网络节点间隔之所以小，是因为公式中的对数值小。对数关系是得巨大的网络变小了，造成了我们周围一个又一个网络的小小世界。

      大量的社会链接能够将无比巨大的网络也缩小成小小世界。

      米尔格雷姆的实验对象根本就不知道联系到目标对象的最短路径。即使手头有指南针，而且知道出口大体上是在北方，想找出出口也会耗费大量的事件，而且我们的 行动效率也会很低，相反，如果手头有迷宫地图，不出5分钟，我们就能走出来。

  第四章

  小世界

      瓦茨和斯托加茨发现了一个惊人的特点：即使只是添加少数几个链接，就能吧所有节点之间的平均间隔大大降低，这少数几个节点却不会改变网络的群集系数。

  第五章 中心节点和连接者

      the tipping point，《引爆流行》一书的例子，引出群集现象，群集现象是ER模型的随机世界观的第一个裂隙。

      联结者现象（具有大量链接节点的存在）是对ER模型和watts和stogazt模型的致命打击，我们必须完全抛弃随机世界观。

      万维网的拓扑结构具有高度的不均衡现象。

      规模不是演员网络最重要的因素，虽然三级片明星饰演过的影片数量惊人，但是他们就是没能靠近好莱坞的中心。网络真正的中心留给了哪些在多个大型集群里都有自己的位置的节点。对于演员网络，这种节点就是饰演过多种类型影片的演员。对于万维网，这种节点就是那种不只提供现代艺术的链接，而是对于人们多有的一文都提供链接的网站。对于社会，这种节点就是那种和各个领域的人都有交往的人。

      根据美国电话电报公司的一项研究，一小部分电话号码打出或接听了极大量的电话，这主要包括电话销售公司和客户服务电话等。

      生态学家认为，食物链的中心节点就是那其中的关键物种，该物种对于保持生态系统的稳定居功至伟。

      中心节点的确很特殊，在任何存在中心节点的网络中，它们都对网络结构祈祷关键作用，使该网络呈现小世界的特点。

  第六章 80/20规则

      p78帕累托为了向斯穆勒证明经济学中有定律，化装为乞丐兰州后者。没想到帕累托也曾如此落魄。我更没想到这个做了20年铁路工程师的人如此钟爱物理学中的数学之美，力图是经济学变成物理学一样严谨的科学，写成《普通社会学纲要》，此外他发现20%的豆荚结了80%的豆子，20%的人占有了80%土地，后来发展成为墨菲管理定律，20%的员工创造了80%的利润。

      幂律分布的最突出特点，不仅是其中有许多小事件，而且是许多小事件，而且是许多小事件伴随着少数极大的事件。这种超乎寻常的大事件是不可能存在于钟形曲线内的。注意，在这分布图的末端，幂律分布和钟形分布也存在重要的性质差异，钟形曲线末端呈指数递减，递减速度比幂律曲线大。出现这种呈指数级递减的末端，原因在于钟形曲线上缺乏中心节点。相比之下，幂律曲线递减速度较慢，允许罕见事件如中心节点的存在。p81。

      在随机网络中，分布的峰值意味着大多数节点的链接数量都相当，偏离此数值的节点极其少见。因此，随机网络的节点连通性具有自身的尺度特征，这种特征由普通节点体现出来，并受等级分布峰值的限制；而在幂律分布中，缺乏峰值，这说明在真实网络中，不存在带有随便性的典型节点，我们看到的是连续的有等级特征的节点，从罕见的中心节点到无数小节点一级一级分布开来。最大的中心节点后面紧跟着两三个较小的中心节点，然后是十几个更小的节点，以此类推，直到最后武术队小节点。据此，我们可以画出幂律分布，x轴为连接数，y轴为某一连接数的节点数。p84所提供的图示。

      在互联网中发现幂律的存在，不仅使我们吃惊，还迫使我们承认中心节点确实存在。缓慢降低的幂律分布很自然地能和高度链接的异常节点结合起来，它预言每个无尺度网络都会有几个大的中心节点确定网络的拓扑结构。该拓扑结构决定了真实网络的结构稳定性、动态行为、稳健性（robustness）、容错性以及承受攻击的能力。

      1965年，leo kadanoff突然意识到：在临界点附近，我们就不能再把原子当成独立的粒子看待，而应该把它们看作是属于一个个社区，共同行动的群体。可以把原子看做是装在一个个盒子里，每个盒子里的原子都有同样的行为方式。

       kenneth wilson的重正化理论证明了每当无序变成有序的临界点，即由混沌到有序的临界点的时候都会发现幂律的存在，他给相变理论的金字塔添上了顶端的最后一块石头，并于1982年获得诺贝尔物理学奖。一旦系统被迫发生相变，一切随之改变，继而出现幂律。相变理论表明了从混沌到有序的过程受到自组织的影响，这是幂律造成的。幂律的存在，将复杂网络从er模型的随机性的丛林里拯救出来，将其放在色彩斑斓的，充满了丰富理论营养的自组织的舞台的中心。

  第七章 富者愈富

      无尺度网络的诞生满足增长原则和优先原则。

      我们遇到一个问题，幂律的存在是否意味着网络是从无序到有序的相变的产物？答案是网络并不处于由随机到有序的道路上，它们也不处于随机性和混沌的边缘，无尺度拓扑结构表明网络的形成源于自组织原则的作用，不管网络多大、多复杂，只要存在优先原则和增长因素，它就会保持中心节点和无尺度拓扑结构。

  第八章 爱因斯坦的遗产——胜者通吃的星状网络

      爱因斯坦对印度不知名的物理学者玻色论文，并在其基础上写成论文《单原子气体量子论》。爱因斯坦预测，如果全部的粒子足够冷却，粒子中的一大部分会安顿在最低的能量点上，他们会形成新的形态，称作“玻色-爱因斯坦凝聚”。直到1995年才被证明，“玻色-爱因斯坦凝聚”成了物理学家的标准工具箱。

      在某些网络中胜者通吃，会获得所有链接，因而带有明显的“玻色-爱因斯坦凝聚”特征。但胜者通吃网络并不是无尺度的，这种网络只有一个中心节点和多个微型节点。而无尺度网络中，节点带有明显的等级分布。胜者通吃行为会破坏无尺度拓扑结构中中心节点的等级分布，使其变成星状网络，如微软公司。

      节点永远为了为获得联系而竞争，因为在相互联系的世界中，连接数量就代表了生存能力。公司争夺客户、演员争夺角色、普通人找你过多的社会链接。

      与胜者通吃的星状网络相比，无尺度网络是一个适应性网络。

  第九章 阿基里斯的脚踵

      1965年美国东北部大停电，凸显了人造复杂网络的一个问题：由连通性所导致的脆弱性。

      尤卡坦陨星撞击灭绝了成千上万物种，其中就包括恐龙，但整个生态系统显示出人造系统所不具备的容错性。这种容错性是通过高度互联的复杂网络保证的。

      我们发现网络的崩溃不是渐进的过程，随机网络存在一个错误临界阈值，只随机删除几个节点对网络的整体性影响不大，直到超过这一阈值才会崩溃；但互联网络却拒绝崩溃，证明了互联网络和人类的其它系统不同，它具有高度的稳健性。偶尔删除一个中心节点也不会带来致命的危害，因为按等级分布的中心节点中会有其他的保持网络的整体性。

      shlomo havlin等发现对于无尺度网络来说，如果次数幂小于等于3，这一阈值就不存在。而绝大多数无尺度网络，无论是互联网还是细胞，都是无尺度的，而且其次数幂都小于3。因此，这些网络只有当所有节点被移除后才会崩溃。但实际上，删除多个节点后，造成的破坏就开始明显显现出来，进一步删除更多中心节点，就目睹了网络的大崩溃，把互联网分割成了细小的互相隔绝的碎片。破坏少数几个中心节点，一个无尺度网络就能立即瘫痪。

      无尺度网络结构中隐藏着人们未曾料到的阿基里斯的脚踵，其面对故障的稳健性和面临针对中心节点的攻击的脆弱性是共存的。如细胞的蛋白质网络，在发生随机突变的情况下不会崩溃，但某种药物或疾病关闭了编码生成连通性最强的蛋白质的基因，细胞就无法生存了。

      1911年禁止猎捕海獭，海獭物种迅速恢复，海胆减少，海藻增多，为海洋鱼类提供了食物，避免了加州海滩的退化。保护好一个处于中心节点的物种，就极大地改变了海岸的生态。（但海獭为什么是中心节点呢？这不是一个线性的联系吗？）

      1996年大停电事故是一个典型的级联故障；互联网也存在路由器破坏造成的级联故障，重新发送的信息进一步加剧网络拥挤；经济领域经常出现级联故障，如1997年亚洲金融危机。

      邓肯-瓦茨证明删除的节点的连通性越高，就越有可能使整个系统瘫痪。

  第十章 病毒与时尚

      gaetan dugas是最初男性同性恋艾滋病传染网络的中心节点。一旦和病毒、流行病联系起来，中心节点的作用就和普通节点大不相同了。

      菲律宾爱虫电脑病毒love bug，在几小时之内传遍全世界。

      判断性网络是无尺度的，还是随机的，我们无需完整的性网络地图，我们只需检测这个网络的等级分布，通过询问一个亚社会圈子力度人的性伙伴的数量就够了。liljeros证明了性网络的无尺度特征，艾滋病病毒的传播网络的无尺度拓扑特征使这一病毒会不断传播，难以消亡。治疗的中心节点越多，该传染病的阈值越高，这一病毒消亡的可能性越高。即便是我们无法找到所有的中心节点，但只要朝偏向高连通度的节点的这个方向去做，就能降低疾病传播的速率。

  第十一章 互联网的觉醒

     你知道字母a存储在大脑的哪个位置吗？自组织结构也不知道答案从哪里来的。 我们无法预言网络何时会具有自我意识，但显然它已经有了自己的生命，它在不断成长，不断演化。

  第十二章 破碎的万维网

      万维网和食物链是有方向的，社会网络、蛋白质网络等大多数网络是无向的。

      有向性使万维网成为一个非均匀网络，万维网被分隔成4个主要的大陆:in大陆——>中央——>out大陆，从in大陆到out大陆的管道，in大陆和out大陆上的触须，孤岛。呈现碎片状的特征，孤岛和in大陆部分处于隔离状态，无论网络机器人多么努力也找不到那上面的文档。无论网络是随机的还是无尺度的，只要链接是有向的，就会存在4个大陆，4个大陆并不是仅有的分隔，仔细观察还会发现大陆会进一步分为很小的村庄和大城市。

  第十三章 生命地图

      大多数疾病，并不是由特定的某一个疾病基因引起的，多基因通过隐藏在沃恩的细胞中的复杂网络相互作用。后基因组计划即绘制细胞内部的网络地图，有了生命之书，我们现在需要的是生命地图。例如，过去认为控制癌症的p53基因远没有想象的那么大力量，沃恩英爱摆脱对p53细胞周期调控因子的迷信，而关注p53网络，这使我们看到另一条道路，我们首先需要破译网络地图的拓扑结构，找到修复p53细胞周期调控因子功能的药物，而无需破坏其周围的网络。

      现在我们开始把细胞看做似乎一个整体，即作为一个网络，而不是一袋子独立的化学物质。

      人类只比线虫多了10000个基因，却要对付大脑中10亿个神经细胞。基因的数量和人类的复杂性并不成正比关系，只有将其看做是指数级的网络思维模式才能解决这个问题。

  第十四章 网络经济

      hotmail的病毒营销，hotmail通过去除影响个人接受它的阈值来加强传播速率。首先，免费；其次，注册时间短；再次，邮件末尾自动带的宣传广告。免费服务、低学习路径、通过消费市场人际传播三个要素结合起来，将产品置于阈值之上。但hotmail模式并不能简单复制。

  第十五章 没有蜘蛛织网的网络

      巴拉巴西和阿尔伯特、郑浩雄一起在1998年开始了对网络的研究，一年后在科学上发表了关于无标度网络的论文。

      基地组织是一个没有蜘蛛的网络，没有变成中央集权的网络，没有军队和企业所采用的属性结构，它发展成为一个自组织的网络，网络中的等级化的中心节点使组织联系在一起。因此，即使去除了本-拉登和他最亲近的亲信，也可能无法根除它带来的威胁。这种自组织网络具有的适应性和对内部故障的容忍度是其天然优势，我们最大的敌人，可能是对这种新秩序不熟悉，而且缺乏有效的语言来表述我们的经历。针对基地组织的战斗，其手段可能是尽可能多的去除网络中的中心节点；然而是基地组织崩溃并不能终结这场战争，只有充分消除其自组织的法则——伊斯兰好战分子的愤怒——才能根除恐怖分子节点建立链接的需求和渴望。

      我们先遮盖细节，只观察节点和链接；完成这一步之后，我们必须跨越拓扑结构，关注链接上的动能，弄清楚节点和节点之间的动力学机制。