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这本不过百余页的“口袋书”看似轻薄，但其中所蕴含和浓缩的信息，对每一个钢琴演奏者而言却至关重要。这些关于如何正确理解音乐、演奏钢琴的要义，被大量演奏家视为至高信条。当下，随着钢琴演奏的不断普及和推广，我国琴童数量屡创新高，但钢琴教学的问题在

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• 作者：背背贝贝 发布时间：2023-03-15 10:51:39

  正是小白我想看的音乐书，常见的音乐教材总是怕写一个字在上面强调口耳之学，可是大家一直不都是在训练文字阅读能力，有多少人可以被训练到耳朵。

• 作者：likobe90 发布时间：2023-03-28 14:10:04

  书是好书。讲了维也纳乐派传统的音乐原则，颇具启发性。但翻译和校对并没有做好。专业术语hemiola翻错，贴图贴错……难以想象这是大出版社出版的书。

• 作者：[已注销] 发布时间：2012-07-28 09:28:07

  警告：本文集非科普类，注意！

• 作者：得趣不在多 发布时间：2017-05-13 10:21:31

  第四版，2014-15申请季，182所

• 作者：竹清浅 发布时间：2022-05-13 23:02:58

  信息量极为丰富

• 作者：alenwg_cn 发布时间：2011-12-12 22:27:15

  内容

• 挺好的书，相应的纪录片是02年美国人做的

  作者：123456 发布时间：2009-04-21 23:06:41

  楼上的兄弟，有关这本书的纪录片可能在凤卫播过，但不是凤卫做的。有兴趣的可以去imdb查看(

  http://www.imdb.com/title/tt0319210/

  ).

  这片子是美国02年上映的，对经济学专业的人非常有益，对梳理经济思想史大有裨益。

  想看的同仁可以在emual上找到

• 托尼·朱特的文化乡愁

  作者：萧轶1989 发布时间：2013-07-03 15:02:02

  　　知识分子从来都害怕失去表达的能力，如同他们害怕面对一个被禁锢的世界，害怕一个停滞或倒退的社会出现。作为研究战后欧洲历史最重要的学者，托尼朱特亦复如此。他与物理学家霍金患有同样的疾病（肌萎缩性脊髓侧索硬化症）。他将此自喻为“越来越彻底的、无法被假释的监禁”。即便如此，他也未曾放弃对20世纪以来的欧洲历史进行反思和对当代世界的社会弊病进行追问，在助手的帮助下口述了3部著作：《沉疴遍地》、《记忆小屋》和《思虑二十世纪》。

  　　寻找精神代偿

  　　在受制于异乎寻常的身份监禁之后，被孤独与疾病禁锢于黑夜里无法发声的托尼朱特在默默自省中回忆过往岁月的细节，检视着“自己的生活、思绪、幻想、真实的记忆、虚妄的记忆，直到某件事、某个人或某个故事将我在身体里的思维引开为止”。用自己的思想寻求慰藉与依靠，以此摆脱身体的不适，缓解失眠的痛楚。

  　　虽然，他自己也承认经常将想法诉诸愤恨的话语，或是克制后为身体虚弱而懊恼和沮丧的倾诉，但终究还是能够助他进入梦乡。这些碎片式的断章回忆为他的胜利缺憾寻找到了精神代偿，于是便有了《记忆小屋》这本“记忆之书”。

  　　在托尼朱特所有的著作中，碎片式回忆文章所构成的《记忆小屋》无疑别于其他。20年以来，托尼朱特的每一部著作都如同投射给我们这个时代的战书，而《记忆小屋》不仅仅在于它并非如其他著作那般反思历史或探讨社会，更在于它给人以介于史学家与文学家之间的那种“将私人的与公众的、理性的与直观的、具体发现的与笼统感受的诸事物顺利糅杂在一起”的写作风格，时而是散文式的抒情，时而是史学式的理性。甚至，有读者会在托尼朱特对火车、公交、食物等个人体验的生活方式中迷失，他对器物与事物的迷恋与怀旧会让读者在阅读中浮现欧洲文学家帕慕克的叙事想象。

  　　在《记忆小屋》中，读者能够清楚地了解到托尼朱特的思想形成过程。他在往后岁月里写下的思想研究与社会观察，都能够在这本琐碎的回忆录中找到思考的源泉。尤其是《沉疴遍地》揭露的公共社会泥淖，几乎都可以从《记忆小屋》中的青少年生活经历看出托尼朱特晚年对公共生活的顾虑根源。他自己也承认了幼时的经历给他带来的影响。

  　　我们会惊叹地发现，他对社会的观察竟能如此敏锐：他能从伦敦绿线巴士服务中观察到社会阶层差异的弥补与英国社会的恭敬传统之形成；他能从汽车城市的形成观察到个人主义、自由、隐私、距离与自私等观念对社会所造成的“危险的诱惑”；他还希望自己能够写一本《火车》的书，借此来探讨现代社区与过度私有化社会集体生活的未来命运，遗憾的是天不假年……

  　　精英教育的沦陷

  　　（作为普世主义社会民主人士，托尼·朱特也曾是追星、吸毒与厌学。）作为犹太的后代，他从1963年到1969年期间全心投身于左翼犹太复国主义麾下，那时的他还是一位善言、忠诚和高度服从于意识形态的理想信徒。但基布兹(一种以色列的集体社区)的生活经历与政治运动让他见证了犹太复国主义的自恃与自私，以及它对民族唯我主义的强化。

  　　而当托尼朱特收到剑桥大学录取通知书时，基布兹社区对他充满了费解与蔑视。以色列的老师们认为他已经被正信抛弃，与死人没有什么区别。加上第三次中东战争的爆发，托尼朱特在叙利亚戈兰高地与军队在一起的经历让他见证了犹太复国主义的畸形意识，更加坚定了他对犹太复国主义（、马克思主义）和社群主义的放弃，同时也让他明白了极端的身份认同和强烈的忠诚服从所带来的代价。

  　　托尼朱特从信奉到跟随再到放弃的人生经历，也为他日后报道犹太人时所撰写非主流思考带来极大的影响，甚至他对犹太人的抨击使他的文章被杂志撤换，逐渐地丧失他所需要的言论阵地。

  　　在剑桥大学国王学院的求学与任教经历，尤其是日后在巴黎高等师范学院的教育背景，不仅巩固了他在学术进阶上的基石，也锻造了托尼朱特日后成为史学家的精英主义立场与自由主义人格。（上世纪六七十年代的剑桥大学国王学院与巴黎高师，自由主义为核心的教育实行兼容并蓄的思想精神培养了托尼·朱特对智慧深度与广度的联结能力，自由表达异见的唯我特立独行精神塑造了托尼·朱特拒绝平庸化的思想理念，精英主义教育理念也让他收获了“气人的知识分子的孤高”的评价，而六十年代的学生运动也让他对革命形成了天然的警惕心理，对托尼·朱特的战后史研究产生了影响。）但是，当托尼朱特卧病在床，回忆起那些光辉岁月时，他对1940年代英国实行打压精英、推行平等的教育理念进行了猛烈抨击。在他看来，大学本身就应该是精英集团，培养社会精英的人文场所，而如今的剑桥大学国王学院却已为遗迹，它抛弃了500多年的规矩与传统，将学院搞成了一个“不设精英标准、不行与社会有别之事的地方”（精英教育的退步成为大众集体丧失另辟蹊径的想象力的根源之一）。

  　　而当年迸发学术热量的世界知识分子中心巴黎，在托尼朱特的观察下，早已成为一颗熄灭了的星球。巴黎的知识分子更愿投身于知识被工具化、被技术化的人生中去，丧失了当年知识分子的伟大传统。（而当他学习东欧语言文字之后，他再一次发现了知识工具化、技术化对愚民政策的帮助以及对社会庸俗化的塑造。这也根治了他身上的后现代学院派方法论至上的毛病，使他在客观上成为一位值得信赖的公共知识分子与全面的欧洲史学家。这是托尼·朱特的人文乡愁。）

  　　身份归属的焦虑

  　　对精英教育的乡愁或许更多的是托尼朱特对社会逐渐弱智化的焦虑，他晚年更大的焦虑或许还在于身份归属。托尼朱特出生于战后的英国，人生经历了巨大的社会流动和变迁，犹太身份的他终生都漂泊无根（，构成了托尼·朱特在盛世变迁时代的身份焦虑）。祖父、叔叔和流亡者在餐桌上甩出的俄语、波兰语、意第绪语、法语和勉强凑合的英语，也让他对社会动荡所带来的身份归属问题产生了焦虑。他自称是“无根的都市客”，因为他从来没有将自己视作一个在哪里扎下过根的人，求学、工作的经历让他从一个地方过渡到另一个地方，剑桥、巴黎、牛津、纽约等地方的辗转杂糅了他人生的际遇。

  　　当代美国的犹太身份归属问题，再一次加重了他的身份焦虑。他信奉“食如其人”，因为他曾经观察到“任何一个500年内在德国、俄国、拉脱维亚与罗马尼亚的人，都能从……一顿饭中找到归属感”，这也让托尼朱特想要找回“追忆逝去的滋味”时，“会先来份炖牛肉和烤萝卜，继以咖喱鸡块和麻花面包夹酸黄瓜，配上翠丰牌啤酒和柠檬甜茶”。于是，对食物的贪婪与嗜好，也成为他的一大乡愁象征。

  　　在这本由琐碎篇章所构成的似乎不怎么协调的回忆录中，托尼朱特避开了寻根文学式的哀婉，几乎他对个人经历的每一次回顾都最终引向对过往历史的评述，如同他的学术著作那般从过去寻找当下的出路。患病并未让他过分地哀叹，但曾经拥有交流、演讲与写作等强项的他终究还是害怕失声、失言。

  　　无法再进行良好交流的他，空前地认识到了交流的重要性。他认为，语言的丧失会对公共领域的良心运转造成破坏，因为语言交流是我们赖以共同生存的生活方式。“让存在变成思想，思想化作语言，再将语言融入交流”这些如今力所不能及的现实逼迫，让他害怕“会被禁锢在内心思虑所建构的语言文字的景观之中”。于是，他选择了通过回忆往事来构筑“记忆小屋”。

      刊《法治周末》2013年07月04日