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《问题就是机会》告诉我们如何看待和认识工作中的问题，从而把问题变成机会。职场人士经常遇到的问题主要来自公司、客户、自己、同事、老板和竞争对手六个方面，《问题就是机会》以案例和故事的形式，告诉我们如何主动发现问题，并全力以赴解决问题，从而抓住属于自己的晋升机会、销售机会和成长机会等。把问题变成机会，我们就能从平凡到优秀，从优秀到卓越。职场上，我们几乎每天都要被各种各样的问题困扰，而面对问题，很多人最本能的反应就是抱怨、逃避，但这只会导致我们碌碌无为，平庸一生。

角度决定高度

前言选择

章公司的问题——就是你晋升的机会

抱怨问题——职场晋升的大杀手

2回避问题——好的收获是平庸

3发现问题——你的机会之窗

4解决问题——职场晋升的绿色通道

5方法总比问题多

6只要公司存在就永远有问题存在

第二章客户的问题——就是你销售的机会

客户为解决问题而买

2我们卖丶的是问题的解决方案

3破除销售的大障碍

4没有问题就没有销售

5如何发现客户的问题

6解决问题是的口碑

第三章自己的问题——就是你成长的机会

你的问题是什么

2成长就是解决问题——成长大于成功

3学会解决问题的能力——学力大于

4不是得到就是学到

5敢于面对才能解决问题

6快速犯错快速修正

第四章同事的问题——就是你建立人脉的机会

人脉是职场晋升的关键力量

2同事遇问题——该出手时就出手

3善用团队的力量解决问题

4帮别人就等于帮自己解决问题

5帮同事解决问题的方法

6要有全局观——城门失火总会殃及池鱼

第五章老板的问题——就是你赢得信任的机会

老板为什么雇用你——因为你就是问题的答案

2从老板的眼中看自己——如果你是老板会给自己加薪吗丶

3不要用放大镜看公司的问题

4提供两套以上的解决方案——永远超越老板的期望

5全力以赴解决而不是全力应付问题

6你就是公司的老板——你为自己在工作

第六章竞争对手的问题——就是你变强的机会

发现对手的问题——你超越的开始

2掌握你的利基——拥有不可替代的解决方案

3商战中的跟随策略——以静制动跟随问题

4勇当“第二”，才能成为“”

5你就是你竞争对手问题的解决方案

6直面问题——有竞争才会有卓越

决定”

李尚隆，现任实践家知识管理集团北京分公司总经理，代表作《乐在工作》出版个月内就荣登全国书排行榜。★职场专家——8年的职业经理人生涯经验，曾创造一年营业额增长000％的培训业界奇迹。★社会活动家——不间断从事社团公益事业0余年，创办国内家公益民间图书社“弘雅书屋”。★梦想实践家——从铁匠到职场赢家，未来的梦想是成为文化慈善家，通过著书和演讲捐建500个公益书社。擅长演讲式销售，善于管理和组建销售团队，人称管理培训界的“小诸葛”。“三秒钟销售”、“乐在工作”、“问题就是机会”都是其最擅长的课题。其培训以实用、实战和实效著称，培训过的学员都能很快地将所讲内容运用到职场和生活中，并取得立竿见影的效果。

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编辑推荐

职场上，我们几乎每天都要被各种各样的问题困扰，而面对问题，很多人最本能的反应就是抱怨、逃避，但这只会导致我们碌碌无为，平庸一生。《问题就是机会》告诉我们如何看待和认识工作中的问题，从而把问题变成机会。职场人士经常遇到的问题主要来自公司、客户、自己、同事、老板和竞争对手六个方面，本书以案例和故事的形式，告诉我们如何主动发现问题，并全力以赴解决问题，从而抓住属于自己的晋升机会、销售机会和成长机会等。把问题变成机会，我们就能从平凡到，从到卓越！

书籍介绍

《问题就是机会》告诉我们如何看待和认识工作中的问题，从而把问题变成机会。职场人士经常遇到的问题主要来自公司、客户、自己、同事、老板和竞争对手六个方面，《问题就是机会》以案例和故事的形式，告诉我们如何主动发现问题，并全力以赴解决问题，从而抓住属于自己的晋升机会、销售机会和成长机会等。把问题变成机会，我们就能从平凡到优秀，从优秀到卓越。职场上，我们几乎每天都要被各种各样的问题困扰，而面对问题，很多人最本能的反应就是抱怨、逃避，但这只会导致我们碌碌无为，平庸一生。

• 作者：刘某 发布时间：2023-11-26 23:45:37

  其实还是很想给5⭐的，毕竟康奈利的小说在我读过的悬疑小说领域是远高于平均值的，这一本对于女主的设计非常像《诗人》，一个和自己有合作的女警察（fbi干员），漂亮且离异，和自己产生情愫也激情共鸣几次，幕后BOSS有力人选，成功解救主角，和平分手。但埃莉诺比蕾切尔的角色更生硬一些，尤其是她因为亲哥哥的去世而进入鲁本的圈子，过于理想化了，有点强行为了反转而反转，或者说是把一个角色价值压榨到了极致

• 作者：Lynn 发布时间：2009-09-25 08:58:57

  朋友只让我看其中一小段，说其他方面我做的很好，在不久前的旅行里，也顺手带上了它，我也觉得我做的很好，呵呵，还是值得一看

• 作者：铁得墨斯比 发布时间：2014-11-25 22:15:04

  不咋样。

• 作者：有方騅馬 发布时间：2024-01-09 14:39:02

  很多道理都明白，但不一定做得到，再说也是一家之言，哪有通行整个世界的人生哲理？简单看了前几条，之后会听评书，就假装看过吧！

• 作者：香杉雪松 发布时间：2019-06-03 18:44:02

  配色可爱，阅读过程极其舒适。

• 作者：Zrui 发布时间：2020-10-28 13:49:19

  最近几年关于克苏鲁神话的影视游戏作品越来越多，这是一个混合了现代哲学神秘主义、宗教、意识形态阴谋论、精神分析、远古创世神话、外星文明、阿米巴变形虫生物美学的现代神话，在庞大的世界观下，潜伏着一个科学神教，用科学强行解释一切，包括那些原本与科学相冲突的部分，也突破了单一背景下的想象力极限，尤其是对激活恐惧的有形生物体的想象，这成为最吸引人的部分。在IP盛行的当下，大有接棒《异形》掌控科幻世界的趋势。这也算是民间科学在混沌学的一种探索。

• 太宰治的“丑角精神”

  作者：风君 发布时间：2013-03-04 19:21:10

  所谓精神病症患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。——埃里希·弗洛姆

  《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”这话用在太宰治身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与作者本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体小说”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本书可看作是太宰治本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本书中，作者依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本书与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品。

  所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。

  书中主角叶藏，从小时候起就懂得用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这些都可说是“丑角精神”的表现。仔细回想的话，也许我们在学生时代乃至当下的生活里，也曾遇到过类似行为的人，甚至我们自己，也曾多少扮演过“丑角”。这种行为背后蕴藏的心理机制是什么？一般而言，在过度趋同，即强调“社会人”的同一性的社会中，个体的自我个性会经历“同化”过程，即抹去自我中过度特异的部分而使其成为更“适应”社会的存在。鲁迅曾言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”，正是此意。

  乍看之下，“丑角精神”也是这种同一化的表现，然而其内在却大有不同，因为“丑角”本质上只是一层伪装，是从自我本体中分离出来的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隐藏那个与众人“相异”的自我。

  早在孩提时代，当其他孩子还在对世界予取予求的自我中心化阶段时，叶藏（或说太宰）就已经敏感地感知到了自己的与众不同，并对这种可能带来孤立和疏离的差异而深深焦虑不安，充满了对外界和他人的戒惧感。“对于人，我总是恐惧地颤抖”。是什么造成了这种过度的敏感和早熟？是身为贵族的父亲的过度严厉？是因为“纽带”作用的母亲的缺位？还是津岛家淡漠的人情？对此我们无从得知，但其结果却是一目了然的，那就是年幼的太宰就此学会了戴上“丑角”的面具，“将那份忧郁、神经质一股脑地隐藏起来，努力伪装出天真无邪的乐天，逐渐成为一个娱乐他人的怪胎。”

  这种伪装一直持续到学生时代的末期，期间虽说有过险些被揭穿的经历，但大体还算涉险过关。然而，随着“踏上社会”日子的日益临近，“丑角”面具的崩塌却也难以避免。一方面，“丑角精神”虽然是为了求得同一，但却并不是真正改造自我的社会化，而是千方百计的隐藏保护真实的自我。在太宰的内心，虽然时刻因为与他人的不同而感到恐惧，但同时却又执着于这份不同所带来的优越感，无论是“背负灾祸”、“贵族精神”还是“选民意识”，都是这种优越感的体现。在《乞丐学生》中，他甚至说出了“只有具备优越感的人才可能扮演丑角”这一明白无误的话语。从这一点上，太宰治其实就是心理学家弗洛姆所说“在保留自我的斗争中不愿彻底放弃的人”。可是要取悦一两人还算简单，这伪装要骗过“世人”众目又谈何容易？因此，他始终与这个社会格格不入，反而是反社会的革命团体更能令他安心，“不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”另一方面，“丑角”的面具虽然与他人建立了看似正常的联系，但这种联系只是建立在伪装的人格之上，其本身也是虚假而脆弱的。这也导致真实的自我从未真正向外界敞开心扉，因此尤为恐惧与他人联系所带来的伤害。虚假的外壳挡住了可能的伤害，但也挡住了温情与关怀，让本体变得愈加怯懦无助。亲情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒备的对象。即使与同为孤寂之人的女性共度一夜而带来的幸福感，也会在第二天一早烟消云散，不得不变回那个轻浮的丑角，那个“连幸福都害怕”的懦弱者。因此，

  “丑角”看似与外界保持联系，实则与自闭症患者一样，都是将自我隔绝于这个世界，以维护自我完整性的人。因此，这种“丑角精神”的失败是不可避免的

  ，无论再怎么努力，叶藏最终仍然成为了一个被社会排斥疏远的“边缘人”：自杀未遂、被包养、酗酒、吸毒、肺结核病……太宰以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮演丑角已经难以取悦“世人”，那就干脆主动向边缘滑落，以保全自己心中那份仅剩的骄傲。

  叶藏说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。

  “他人即地狱”，在他的眼里，人与人之间的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子里，他索性不再寻求人与人的联系，反而不再如履薄冰。可这并不能减轻他对别人的恐惧感，直至良子的出现才令此状况有所改观。良子是一个理想人格的写照，一个“完全信任他人”，“如神般的纯真”的人。这个宛如耶稣基督般的存在，对于无法信任他人的叶藏来说，无疑是整个世界中唯一能够令他安心的治愈之所。太宰在自己的人生中是否遇到过良子的“原型”？是为他殉情而亡的田边，还是曾有夫妻之实的小山，亦或是最终与他共赴黄泉的山崎？也许我们终究无从得知，但这无疑是他的精神救赎。然而，社会的恶意和伤害却打破了他的幻想，良子因为轻信而被无良商人奸污，标志着希望和救赎的破灭，以及主人公的彻底绝望与沉沦。最终，他成了“精神病人”，“疯子”，“人间失格”者（丧失为人的资格者）。这是否也是太宰治本人后半生精神追求的缩影呢？完成本书后的自杀，是否是保全自我，并重新获得世人肯定的唯一途径呢？因为，也唯有在他人的记忆里，“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。”

  太宰治生活的日本，是一个旧道德秩序和集体主义依旧盘根错节的社会，我们并不生活在那样的社会中。然而，今天我们阅读太宰治的作品，却并没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时代的共鸣。这恐怕是因为，

  如今的后工业时代，也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的病态时代，身处其中者若是想要保留心中那个自我，便也一样面临如太宰那般被边缘化和“人间失格”的危险处境。

  在这种挣扎之中，我们也许并没有成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？太宰治看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂，让我们重新思考自己的精神处境。这，也许就是太宰文学在如今依旧能够虏获读者的原因所在。

  

  附：对太宰治其他作品感兴趣的读者，可参看

  太宰治作品评论汇总

• 笔记

  作者：不是我 发布时间：2015-11-03 21:02:42

  过去我国的学者偏重于从生产关系（特别是阶级关系）出发来研究经济史，从方法论角度来说，这种做法只是从一个视角来看过去的经济实践，而过去的经济时间绝不仅包括生产关系。如果从其它的视角看，这些观点都存在问题。如：

  1.“宋代江南经济革命”说，许多学者认为宋代江南粮食亩产量达到很高的水平，但事实并非如此，一个原因就是他们忽视了生态环境变化对农业的影响。

  2.“人口压力”论：许多学者认为明清时期人口增长过速使得人均耕地大幅下降，从而到吃经济“内卷化”，然而事实上明清时期人口增长不仅相当缓慢，而且还有减缓的趋势。

  3.只有“量的增加”而无“质的变化”，但从经济学视角看，江南工农业劳动生产率是提高的，是“斯密型成长”。

  4.“中国特殊”是以往中国城市史研究中的主流观点。这种观点把中国城市发展史看作“正常进程”的对立面，实际上是西方中心主义的做法；其次，中国各地的城市化过程也是因地而异的；再次，中国一些地区的城市化进程与基于西欧经验的“世界城市化的正常过程”也不乏相似之处。

  本书所收的论文和附录都服从一个共同的目的：从不同的视角看历史上的江南经济。“江南”地区指明清的苏州、松江、常州、镇江、江宁、杭州、嘉兴、湖州八府；涉及的时间在13世纪初到19世纪中的六个多世纪内。此地区的此时代正是一个经济成长方式发生重大变化的时期，即从“广泛性成长”转变为“斯密型”成长。

  1.在近代以前的江南，农业是首要的经济部门，农业的变化乃整个经济变化的基础，因此从农业入手来观察经济的变化，一向是经济史研究主要的视角。作者具体考察了明清时期江南地区在人口、耕地、农业技术（作物品种、农具、肥料、种植制度）、经营制度的变化，得出：“既然没有‘唐宋变革’和‘明清停滞’，那么14世纪的转折也就无从谈起了”。

  2.从生态环境与人类活动之间的互动来探讨农业产量提高的原因，“天时、地利、人和”即气温状况、水文状况、土壤状况和人类的努力（水稻栽培技术、种植制度），而气候变化在三者中居于主导地位。

  3.深入探讨人口变化自身的情况，针对清代前中期江南人口变化的情况、江南人民控制人口增长的手段与动机。1630年前后是明代江南人口最多的时期；清前期，1680年江南人口大约恢复到1630年的水平；清前期江南地区人口增长率略低于明代，并远低于全国人口增长率。马尔萨斯主义者认为：在近代人口控制手段出现以前，只有自然灾害、疾病和战争能够阻止人口增长，然而这种观点进来已经收到挑战，比如李中清提出清代中国已经知道并采取多种人口控制的方法（如溺婴、推迟结婚、减少纳妾、节制性生活）。

  作者认为自然灾害和疾病对于清前期江南人口增长的制约作用是颇为有限的，起主要制约作用的就是人类自觉采用的控制手段。清代江南著名的人口学者汪士铎曾提出一系列控制人口的方法，如扩大死刑范围、加重多子女家庭的赋税、限制婚配（如鳏夫和寡妇不得再婚）、推行晚婚、推广控制生育的药物、鼓励男子外出经商。这些主张显然没有实行的可能，但我们可以知道19世纪中期江南人民所知道的主要控制人口的方法，从文献中也可得知，除了第一种外，这些方法在清前期得到了不同程度的运用。值得注意的内容：“尽管礼教认为结婚生育是男子的义务，但是清代江南人关于性、婚姻和家庭观念的变化的另外一个极端——性放纵，却起到了鼓励男子独身或者不生育的作用。由于追求性自由，自明代后期以来，关于性、婚姻、家庭三者并不能等同的看法在江南越来越流行。其主要表现，一是嫖娼狎妓之风大盛；二是男风（男性同性恋）在上层社会的带动下成为社会时尚；三是争取婚姻自由、反抗传统包办婚姻的意识如意普及。”尽管理由千差万别，当时的人们控制人口增长深层的原因还是经济原因（维持一定的生活水准（p158）。

  中国传统人口思想的主流是鼓励增加人口，17世纪初开始有学者（如董其昌、徐光启）提出应当控制人口增长，这种思想到18世纪后半期和19时期前半期成为重要的人口思想流派，几乎所有持该种意见的学者都是江南人士，可以说他们代表江南大多数人民的普遍意见。

  4．讨论江南人民的生育控制，包括堕胎、避孕与绝育。3、4两篇论文都意图证实：在明清江南，人民已经发现了经济变化与人口变化之间的关系，并且有意识地抑制人口过快增加。

  5、6、7.从农民经济的经营规模、农家劳动的分工模式、农家妇女劳动的生产地位等视角分析小农经济，证实了明清江南的小农经济并未阻碍经济发展，具有经济上的合理性。

  8、9.在清代前中期的江南，农业劳动生产率非但没有停滞或下降，反而有所上升，江南农村棉纺织业中的劳动生产率在明清时期提高更为显著。

  10.社会劳动生产率提高促使城市化进程加快。以明中叶至清中叶的苏州城为对象，指出苏州的发展代表了一种新的城市发展方向。