2006年全国硕士研究生入学统一考试：英语考试大纲解析（非英语专业） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书原书名：2006年全国硕士研究生入学统一考试英语考试参考书。从今年起，考研政治、英语、数学四本考试参考书更名为：考试大纲解析 特此告知！！！秉承高教版考研用书一贯的权威性、严谨性、实用性，“考试大纲解析”在知识点的阐述上重点更突出、诠释更准确、更便于考生复习备考。

部分 大纲解析

第二部分 解题技巧及试题精选

章 英语知识运用

一、语法结构

二、词汇

三、语篇衔接

四、试题精选与解析

第二章 阅读理解

节 阅读理解A节

一、考查要点

二、阅读策略

三、试题精选与解析

第二节 阅读理解B节

第三节 阅读理解C节；英译汉

一、考查要点

二、典型试题分析

三、试题精选与解析

第三章 写作

节 应用文写作

一、书信类应用文

二、告吉类应用文

第二节 短文写

一、提高英语表达能力

二、掌握短文写作的要领

三、范文评析

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书籍介绍

本书原书名：2006年全国硕士研究生入学统一考试英语考试参考书。从今年起，考研政治、英语、数学四本考试参考书更名为：考试大纲解析 特此告知！！！秉承高教版考研用书一贯的权威性、严谨性、实用性，“考试大纲解析”在知识点的阐述上重点更突出、诠释更准确、更便于考生复习备考。

• 作者：戒酒鹿 发布时间：2016-01-15 16:25:03

  还行，不过早做完还是有些帮助。

• 作者：高明的愚人 发布时间：2020-08-06 23:30:08

  就当是喜欢的UP主一次质量一般的恰饭吧。既然果麦的编辑都以产品经理自居了，那我也以“产品”而非“作品”来评价它吧。虽然追罗老师的视频很久了，也首发买了签名版，但本书从装帧到内容，都有一种基于赶工的拼凑之感。大部分篇幅都像是法考教材和B站视频的机械拼凑，很多段落连原视频都找得出来，一字不改，这也直接导致观感上的割裂。前一段还是严肃的法律陈述，后一段就是相当口语化的段子，并未为成书做多少书面处理。直接扒视频确实省时省力（偷懒），但这种割裂的阅读体验确实缺乏诚意。刻薄点说，罗老师甚至都不用怎么动手，果麦团队直接就完成了大半，再写点前言后记，一个“产品”就这么做出来了。

  虽然书本身质量一般，但我对罗老师还是怀着极大的尊敬。罗老师的发声，在当今中国的舆论环境下尤为珍贵。希望罗老师能一直做这样一束光吧。

• 作者：K酱要活在当下 发布时间：2012-04-01 14:54:03

  是的。。。。【郑老师说，人们一般都很怕复调，就我不怕。我也不知道自己为什么这么喜欢复调。。特别是当3个声部都从我指尖分别弹出的时候，那感觉真是爽歪歪了！！！】

• 作者：邑青 发布时间：2020-07-08 18:25:08

  比较费眼

• 作者：大卫不可以 发布时间：2023-07-28 12:03:47

  150年前，白云山上有13座庙

• 作者：See_Simple 发布时间：2017-08-13 17:01:11

  常讀常新，結合應用，可以給自己一些借鑑與思考。

• 没落的广告：挽歌和预言

  作者：Anjali 发布时间：2006-02-27 22:50:48

      布帘狂舞，窗外已是风雨大作。我在宛如末世黄昏的幽暗中写下这个矫情的标题，心中却还算有些想法。刚读过的这本书英文名字The Fall of Advertising & The Rise of PR，直译乃是“广告的没落和公关的兴起”，较中文译名“公关第一，广告第二”更具有动态的预言意味。在阐述我自己的看法前，先将全书思路主线梳理如下（其中夹带我的些许即兴联想）。

        作者认为，当今的广告由于夸大的言辞和过多的数目，有效性已经跌至低谷，失去了最基本的可信性。由于广告代理机构希求的广告大绝大多数都嘉许艺术和创意，广告创意群体中的哲学如今变成了“广告是种艺术，它和销量没有关系”。对此作者揶揄地写道，“历史提供了解释：当一种交流方式失去了它的功能性作用后，就变成了一种艺术形式。飞涨的价格是显示一种技法已变成一种艺术形式的指标之一。” 他接着强调，要有效，广告不需要创意。它需要的是可信度。如果一个广告只有吸引力而没有诱发购买的能力，它就像什么都没做一样。世界上年年花在铺天盖地却没有效率的广告上的钱财令人咋舌，作者慨叹，这又是何苦呢？是引进一种新思维的时候了。

        公共关系信息正具有目前急需的可信度，是因为它来自于一个被认为是没有偏见的来源。更进一步，你期望媒体告诉你一些你从来没有听过的东西，这就是新闻的内容。因此，一个营销项目的两大主要作用是创造品牌和保卫品牌，公共关系创造品牌，广告保卫品牌。是公共关系需要创新。建立一个品牌的最佳方式是创造一个新的品种，创造一个新的品种要求最高级别的创造性思维。作者强调，创造一个品牌的本质是使该品牌成为在某一类别的第一个，而不是让人感到这种品牌的广告是广告界中的某种突破。

        接下来作者详细论述了公关的运作技巧。在现今的公共关系里，最有效的技巧之一是提出一个“基石”故事。这是一种在关键出版物（或者电视上）出现的可以支持整个公共宣传计划的正面性报道。随着时间的推移，一个“基石”故事很有可能被切开变成许多其它的故事。这样，公关在大众心目中树立了牢固的品牌形象。公共关系是两个阶段的游戏：（1）上山（2）下山。当达到顶峰的时候，应当变得有选择性，拒绝那些不能接受的媒体的要求，当前策略不是要宣传品牌而是要保护品牌，远离那些负面的公共宣传。不能把广告那样大爆炸式的策略用在公共关系项目上，要有时间表，有足够多的时间耐心等待结果。对于一个公共关系项目而言，战略远比广告来得重要。

        有活生生的形象代言人十分重要。在公共关系中，没有团队努力这回事。新闻媒体的记者没有办法（也不会）采访整个团队。他们想把注意力放在一个对这一伟大的新产品贡献最大的个人身上。像微软一般的大公司都首推自己的CEO，作者提示，想一想当一个听到机构的名称时，一个进入你脑海的人就是默认的形象代言人了。这让我估略出，大约社会上清华大学新闻与传播学院的形象代言人就是李希光教授了。-___-!!

     基于媒体对延伸产品不友好这个事实，作者强烈反对产品延伸。公司常常把新品牌和要花一大笔钱的新的广告宣传项目等同起来，因此总是倾向于搞产品延伸。而实际上一个品牌下面挂的产品越多，这个品牌名称就变得越弱。顾客永远不会区别对待延伸产品，一种延伸产品总是被认为与其核心品牌有着一定的联系。延伸品牌减少了公共宣传报道，而新的品牌会促进公共宣传报道的增加。另外，有一个好名字也至关重要，名字不好趁早改。

        看到这里，熟悉《定位》这本书的读者会发现后面很多支持点都似曾相识。本书的作者是《定位》一书的两位作者之一，可以看出他的观点还是相当有延续性的。比如作者在本书中写道：

        广告商关注创意，新的和不同的。从我们自己的经历来看，我们知道要想让一个广告代理机构采用它前面那个机构提出的构想是很困难的。要让一个广告代理机构采用由公共关系代理机构创造的策略就更加困难了。（广告是有其地位和作用的，可是这种作用并非建立在创造性之上，它建立在抄袭之上。将来的广告代理机构会需要采取“跟踪”活动，即采用那些已经通过公共关系根植于潜在消费者心中的观念和形象。）

        这很明显是定位思路的一种变相表现，而我比较感兴趣的还是前大半本书关于广告没落/公关兴起的主题。首先，作者证明广告确在没落实际上是由大量零散的案例声势浩大、运笔如神地堆砌起来的，不具有统计学上的代表性。通过情真意切地详细描述几起惨烈的坠机事故和受害者，再加些空泛的概括和预测，很容易在一般读者心中建立“飞机旅行极端危险”的印象。这其实也是典型的广告宣传策略。但作者对利用公关的可信度（广告显然缺乏）全面达成创立/宣传新品牌的目的的大胆提议却非常值得深思。

        来看一看比较典型的公关宣传策略。（1）缓慢的建立——在产品真正推出前把信息透露给媒体来激发对产品的兴趣和期待；（2）一个新品种的名字——媒体只希望刊登新事物而不是更好的事物。（重要决定之一是如何称呼你的新品种）；（3）一个新的品牌名称——不要选择产品延伸或普通 的品牌名称；（4）一个由可信度的发言人。从这里以及上文接连提到的可以发现，公关取胜的关键是要适应媒体运作的习性。而正像作者一开篇点出的，公关的劣势就是只能努力吸引媒体眼球，而不能决定他们以什么口气报道、报道什么。这就决定了如广告一般天马行空似的往产品身上贴附加值的自由度丧失殆尽。日后公关推广的便利易行，必然要求厂商在创立产品的这个过程里时刻牢记n大注意，如何“凭空”扯进一个新品类，如何起名字，如何方便基于产品制造新闻事件。隐隐的，似乎“产品第一”这一个有力地大字又浮现在当今风起云涌的市场里。我不知道营销推广“公关第一”的思维能否潜移默化的影响到产品引进这一基础环节，但至少某种意义上具有这样的趋势。

        在此我想起一个近来在清华超市热销的商品：“味全优酪乳”，这个东西630克，售价7.8元，瓶子上充满激情的写道：“浓、纯、香，就是高品质优酪乳的标志！真正高品质的味全优酪乳，精心选用……”，而尖酸者如我，把玩着瓶子仔细乱看，则发现有这样的小字“品类：中脂草莓果料酸牛奶”。酸牛奶？请看同是酸牛奶的其他品牌价位：三元袋装125克1.2元，伊利聪明屋250克2.3元，蒙牛聪明屋500克4.6元……相比之下，味全的价格实在贵得离谱。然而一个超市每天进货几十瓶，在清华无薪学子们的抢购下，一般下午时分已经售罄。至今我们还没有见到过一个“味全优酪乳”的广告。

        接下来让我想到的是，在公关努力讨好/适应/利用新闻媒体的时候，难道新闻媒体出淤泥而不染、兀自烈士一般我行我素？事物发展演化，其间的影响往往都是相互的。我不敢称西方新闻界多么洁净纯粹，至少在中国这摊越来越污的淤泥里，媒体两袖清风独善其身的可能性小到——完全不可能。公关巴结新闻媒体越演越烈的过程中，必然有铜臭横生、黑钱流转，有媒体从业人员收取私利，呈现出媒体商业化的一个扭曲的面孔。公众将慢慢的意识到媒体的同样的不可信，只不过形式更隐晦，内核更猥琐。在市场的自动调节机制下，我们的新闻媒体在商界公关的大力腐蚀下，会成为瓦解掉的最后一片公领域的净土。（它已然不那么净了！）这种感觉，从批判者的角度来看，就像癌细胞的入侵和繁殖，永远是不回头的占有和挺进。

        本书作者是在奋力宣告“广告消亡” 之后，以“替代品的找寻”进而引入“公共关系永生” 的，不难看出，我并不相信这个“永生”。最后，鉴于我尚在积极地学习体味广告学（广义），我要站在建设性的出发点上试着说说我对能够和公关齐头并进、或具有潜力接替未来某日“公关消亡”的替代品：维基（wiki）社区和博克（blog）群。在传播学理论中，人际传播的可信度是最高的，而过去的时代，提到宣传推广，指望大规模的人际传播是不可能想象的。而当今互联网的普及和网民表达自我、影响他人的日益雀跃，确实已经具备了重新考虑人际传播来推广产品/概念的条件。维基（wiki）社区和博克（blog）群这种点对点、点对面交融的网络特制，是公私领域的独特整合，既有公领域信息传播的规模，也有私领域亲和力强、可信度高的特点。这不是广告，也不是公共关系，或许该有一个类似“网络人际”的名词诞生，来让我们研究它在营销推广方面的动力理论：信息和意见如何源起、流动、偏离和强化，相关机构如何基于市场公平的原则巧加干涉来达到目的……

        当然，这仅仅是我一缕狂想，它说着便已消散于暴雨后的灰雾。只有我，还面对着《公关第一，广告第二》这本信心满满、恣意组织着挽歌与预言的书，想到不着边际的未来里去，并深感人世繁杂、险恶难测。

• 一般形而上学的理念

  作者：费费 发布时间：2022-02-12 15:41:25

  在分析法解决解决形而上学问题时，对纯粹自然科学和纯粹数学的可能性证明的结论是：经验无法提供任何纯粹理性概念，但纯粹理智的概念的使用需要经验，在《纯粹理性批判》中明确指明了纯粹理性和纯粹理智的区别，这个区别将是形而上学可能的前提，因此，《未来形而上学导论》第三编“一般形而上学是怎样可能的？”的主要工作就是指明纯粹理性和纯粹理智的区别。

  纯粹理性概念由理性本身证实或否定，其超验性作为一种必然的特质从属于理念，理念能够预防把判断的主观根据当作客观根据这样经验上的错，具体方法是：指导主体超验地弄到自在的客体上去，只需要理性本身对事物自然地探讨。理念既是纯粹理性概念的指导工具又是其下辖的一个分支概念，所有的纯粹理性概念都在理性活动中得到实践运用，理性活动构成推理的逻辑元素，分为直言推理、假言推理、选言推理（所有可能性都来自个别的、任意的）。根据先验理念的再分类，推理的逻辑元素分为主体（思维主体之绝对）、条件（现象的诸条件）、一切概念在可能主体中的规定（一般思维的全部对象的条件之绝对的统一），三类对应的学科分别为心理学、宇宙学、神学。心理学是关于“经验无法使单一存在体的概念成为可感觉的”这样一个命题的学科；宇宙学是关于“至上存在体对自然的安排不可解释”这样一个命题的学科，这个学科解释了理念与范畴的不同：范畴使经验本身首先成为可能，理念则是与理智批判结合，促使理智在经验总和中的理念完整性；神学为理性提供使用素材，方法是指导纯粹理性概念借用原始存在体规定一切事物的实在性。这三门学科是理智超验使用的训练范围，通过科学训练将理智本身推到经验之外的领域，从而无止境地扩大概念的经验使用，理智就能拥有全部与经验相关的思维存在体和经验性直观，从而表象所有经验知识，最终把所有与概念和物自身的先验知识留给理性，把理智和理性完全区别开。

  心理学的理念

  理智的有限，即概念的经验使用范围的有限，造成认知中的主体仅能是某个属性，而不是内感官的“自我”，作为内感官的对象的标记，“自我”没有任何可供认识的属性，但“自我”常常被误认为是绝对主体，其常住性使实体概念在经验中充分，当这种误解被认为是正确时，先天综合命题就关系到“自我”的可能经验的对象，因为常住性意味着在超出可能经验时无法充分，所以只有与可能经验无关的先天综合命题关系到可能经验的对象，这是完全荒谬的，但也是不可避免的，尤其对于人来说，从人的角度看，所有可能经验都来源于生活，我们所有推论的根据也都来源于生活，即主体的常住性需要人活着，这样知觉在经验里就能结合，同时产生对能思的存在体的实在性的论证，这就是人在现实世界里的思维定势，一切都源于一个误解，现在要纠正这一切，那么就要在自我之外的外知觉将有经验的标准作为对象实在性的充分证明的现象直观化，把灵魂作为内感官的对象，与不提供任何可认识的属性的“自我”不同，灵魂提供直观性（外感官的现象在我的思维之内）和实体性（内感官的现象在我的表象力之内），通过以上论述证明，思维主体不再是内感官对象的标记，而是内感官的对象，并提供可认识的属性。

  宇宙学的理念

  纯粹理性的超验使用把来自感性世界概念的对象之间的联结扩大到经验之外，以人类理性的本性将对象从经验层面上升到辩证层面，列出了纯粹理性的四种辩证论断，即先验理念的四个对立：第一个对立是时空有始有界与时空无始无界；第二个对立是物体单一论与物体非单一论；第三个对立是“一切都是自然”与“世界上有出于自由的原因”；第四个对立是“有绝对必然的存在体”与“无绝对必然的存在体”。这四个对立可以在形而上学的辩证中出现，但不能在感性世界中出现，因为这些辩证论断都不是在经验中被提供的，而是都源于普遍原则，只有普遍原则是合理的，才能让对立的双方不都是错的，过程没错，从结果上看对立的二者之间能推出第三者，但事实上各个对立无法推出第三者，这只能说明纯粹理性在普遍原则的辩证的假象，但这也为针对内感官和超验的区别奠定了基础，排除纯粹理性中可被发掘的错误，就是排除纯粹理性在感性世界的假象，避免自相矛盾的命题，先前的所有先验理念的对立都是具有同质性的数学的相互冲突，而合理的普遍原则所提供的是以力学的相互冲突为质的对立，力学的相互冲突并不要求同质性，可以同时承认两种因果性，可相容的两种客体也可被认为是相互矛盾的客体，证明两种客体相关的论断都可以是正确的，拿第三个对立，即“一切都是自然”与“世界上有出于自由的原因”的对立举例，自然的必然性表示“必定已经发生”、“必定与不变法则的结果同一”、“必定有原因”，原因要有行动、时间连续性和普遍法则才能有结果；“自由的原因”表示因果性本身就能产生一个自在的、不受法则约束的结果，这一对冲突本质上是就“原因的因果性本身是否必定有个开始”这个问题在两种情况下的讨论，力学的理念通过“应该”的能力将现象与理念联结，对自然界中非现象的原因加之以自由，找到两种情况中没有矛盾的部分，即性质受自然界必然性支配、有按理性行动的能力、既是现象又是自由的那部分，这样自由、自然法则都有了合理的因果性，纯粹理性的普遍原则可以提供两者中有一个是正确的对立，进而这对对立能够推导出第三者。

  神学的理念

  神学是检查理性的理论运用和实践运用的学科，它所研究的原始存在者的知识，一部分源于单纯理性，其想干学科是先验神学，先验神学借助纯粹先验的概念来设想它的对象，纯粹先验的概念即具有一切实在性的存在者的概念，但它的实在性只是假定的而无法深入规定，目的是给纯粹先验概念足够的实践可能性，因此与之相关的存在者与理性实践运用的存在者一样都是原因性的；另一部分来源于启示，其相干学科是自然神学，自然神学用从灵魂中借来的概念设想它的对象，即假定“灵魂”为知性和自由，借知性和自由规定对象的原始根据包含在对象自身中的存在者，再通过这些创造性的存在者在世界中找到的性状、秩序、统一性推导出世界创造者的属性，并假定自然和自由的原因性，借自然和自由的原因性推导出自然秩序和完善性的原则，这些秩序和法则的相干学科是道德神学，它确信以伦理法则为根据存有的最好存在者的真实性，理性的实践运用借这个最高存在者补全人类全部知识，并且这些知识的客观实在性可以在自然神学那里确信；理性的理论运用借最高存在推论出最高原因，在这个过程中，纯粹数学的力学法则帮助理性的理论运用范围超出经验边界，将无需经验对象的思辨和先天直观结合，对先验神学来说，这是一个偶然的思考，却是必要的预设，这样理性的理论运用和实践运用都得到了充足的原因性和创造性。